科学愈昌明，愈证明佛法理论之真实

佛教文库繁体 2026-01-31 08:31

现在科学昌明，往往有以科学研究出来的结果，来质询佛法的，我在济南红十字会世界总会讲经时，就遇见过一次，现在不妨提出来给大家说一说。

有一天在讲经下来休息的时候，红十字会主事人告诉我说：有山东高等法院，几位法官，一共有七八个人，特来访问法师。经介绍见面后，（我已记不清他们的名字）因他们都是司法界有学问的人，谈起话来，很客气。我先给谈了一些佛法，后来他们提出来一个问题来问我：

按佛经来说，一四天下有一须弥山，周围有四大部洲，上有二十八层天，山半腰有一日月环绕须弥而行。可是，经现在科学家研究出来的结果，证明地球是个圆的，并没看见有须弥山（或认喜马拉雅山就是须弥山），也没看到有四大部洲，这样到底佛说的对，还是科学家所研究出来的对？请法师给解释一下。

这一问题，乍然一听，似乎很难解答；其实细细一想，容易得很，但看你怎样答法，当时我说：

你问的这问题很好，也很有道理，现在不止你一人有这样疑问，恐怕社会上还有很多人也同样有这种疑问的。现在我要反问你一句，在六七百年前的科学进步，是不是不如现在？

是的！他们点点头很干脆地答。

由现在科学家不断地研究的结果，证明若干年前的科学家，对天文地理所研究的结果，是不是有很多地方是错误的？

是的！他们依然点点头很干脆地答。

从现在起科学是不是还一天比一天进步？

当然一天比一天进步！

假若科学家一天比一天进步的话，是不是将来的科学家，就又证明现在的科学家，所研究出来的结果，还是不对？

是的！他们大家一边点头一边笑着说。（这时他们知道自己的话快要立不住了。）我迎着他们的笑脸说：

既然现在的科学家，可以证明过去的科学家是不对的；将来的科学家，又能证明现在的科学家是不对的，是科学家所研究出来的结果，根本就没定准；况且科学家的精神是以怀疑为物件，由于怀疑才能继续不停地往前钻研，以求得问题的究竟真实。现在科学正在日新月异的进步，是科学家对这问题的正确性，正在怀疑，还没得到究竟彻底的真实，这样与佛法来比较一下，关于谁对谁不对的问题，不用我说，大家也就明白了。我说完这话时，他们大家都笑了。跟着我又说：

我是一个佛教徒，同时我现在还是一个薄地凡夫，没有证果，对于谁对谁不对的问题，固然不敢断然置答。可是佛是已经证到清净法身的，不但对我们这个世界的成、住、坏、空，洞悉其底蕴，即是十方三世所有世界，亦无不彻底明白。因佛已亲身证到见到的缘故，所以在几千年以前，就把世界的缘起，说得很透彻很明白！这种义理，没有进化，也没有退化；过去是这样，现在也是这样，未来还是这样。科学家并没亲身证到见到，只是像隔墙测影一样，在仪器上测验出来的，今天是一个样，明天是一个样，后天又另是一个样，没有一定准则；这样与佛法来比，当然在现时来说，原则上我们承认是佛说的对；科学家还没有研究到究竟彻底，眼前我们就认它还是在不对的时候了。

同时我不是科学家，对于科学家怎样用仪器测验，测验出来的详细情形是怎样，因我是一个门外汉，固不能强充明公。不过，据我常给研究科学的人谈话，知道科学家在进化过程中，起初是以地球为宇宙中心（并主地球不动），次以太阳系为中心；后又以银河系为中心（据说有类似太阳大的星球约有一千亿个），最近二百寸望远镜发明后，探测得空中有类似于银河系星体集团的还不知有多少。这一来，以银河系为中心之说，恐怕又靠不住了。其实佛早已说过，在我们这个世界之外，还有无量无边诸世界。(大光按：二百寸望远镜，据科学家公布，可探测十亿光年。按光年乃科学家在天文上用来计算单位距离的，光在空间直线进行，每秒钟行十八万哩（英里）计六十秒为一分，六十分为一小时，二十四小时为一日，三百六十五日余为一年，由此光行一年的距离可由下式算出，即180，000606024365.25=6，000，000，000，000(约数)（实数为5，653，480，000，000)哩。即一个光年的距离，约为六万亿哩。）

关于南赡部洲的人，不能见到其他三大部洲的人，这是因各洲人的业感不同，在佛经也说，此洲不见彼洲人，南赡部洲的地形，是长方形，北面宽南面狭，因此我们这一洲人的面孔也是长方形，下狭上宽。其他如北俱卢州的地形是四方形，西牛贺洲的地形是满月形，东胜神州是半月形，因此各洲人的面目，亦各如其本州地形。其他三洲，都比我们这一洲人寿长福报大；可是我们这个洲有三件事是超过其他三洲的：第一是勇猛强记，能造业行；第二能修梵行；第三有佛出世（他洲人不见佛）。

四大部洲都在碱水海里，从碱水海往里还隔七重金山，七重香水海，每一重山，每一重海，都是多少万由旬，距我们南赡部洲，真有不可想象的路程。科学家不要说没看到须弥山，就连到大碱水海的边沿，到金山、到香水海的边沿还没探到呢，难怪他不相信了。

本来在佛经上，明明是说日月绕须弥的，如立世经说：以众生业力，增上缘故，故有风轮，吹日月等宫，回转不息。日行百八十路，月行十五路。复有二路，内路外路。日行与月，或合或离，一一日中，日行四万八千八十由旬，若稍合时，日日覆月三由旬又一由旬三分之一，是故十五日被覆，月光不现。若稍离时，日日日行（同前）是日离月，三由旬又一由旬三分之一，是故十五日，月大圆明若日随月后行，日光照月光，月光粗故，被照主影，影还自翳，故见月后，分分不圆，以是事故，渐渐掩覆，日在前行，例此可知。又日行周圆，速疾于月，六月日从内路，出至外路，六月从外路人内路。若月十五日从内至外，十五日从外至内。如日行南洲内路，则行北洲外路；则行东西二州中路，是时南州日最长，十八牟休多，夜最短，十二牟休多（一牟休多等于现时三刻三厘三毫三丝三忽。）北洲夜长十八牟休多，日短十二牟休多，东西二洲，日夜等分，并十五牟休多。如南洲，三州例之可知。

起世经云：何因缘故，月宫渐渐现邪（斜）有三因缘：一者、背向转出；二者、青衣诸天，常半月中隐蔽其宫；三者、日天有六十光，障彼月轮，去日渐远，故渐渐现。复何因缘，圆净满足，亦三因缘：一者面向转出，二者于十五日，月光炽盛，隐翳青衣；三者月宫去日最远，日光不障。复何因缘，黑月十五（即此方三十日）一切不现？此时月宫，最近于日，日光隐覆，一切不现。何缘名月？于黑月一日已去，乃至月尽，光明渐渐少故。

既是这样，为什么科学家不相信；而反认为是地球月球绕太阳呢？这里有一个很好的譬喻：例如在月之十五日，皓月当空的时候，空中一点云影没有，我们只见月亮的光明，并看不见它的行驶。可是有时薄云四布，东风乍起，风吹云飞，我们躺在月光底下，看不见云彩动，却看到月亮往一边运行得很快。还有在坐船的时候，船行起来，自己看不到船动，却觉得全岸在疾驰，所谓云驶月运，舟行岸移，科学家所认为太阳不动，地月球旋绕太阳的话，恐怕就是这种情形吧！

至于说：由于世界周航成功，便认为世界地球是圆的，这问题尚有极度保留再事研究的地步。因为海空的航行家所依靠的是罗盘针，罗盘针上的磁石，和南北极的磁极有很大的关系！磁极可以影响罗盘针之方向角度，虽然在温热带离磁极远的地方没有多大关系，可是，近南北极走远道的时候，罗盘针受磁极影响，便没有准了；或者是受了这种影响的欺骗，而自己还不知道呢！

关于须弥山四周上下是怎样一种情形，日月怎样绕须弥，还有日蚀、月蚀、地动、潮汐、寒暑、昼夜等，这在佛经里面，都有说明，我一时也不暇细说，大家有机会可以去看佛经，（如起世经、楼炭经、长阿含经、起世因本经、大宝积经、正法念处经、华严经、楞严经、顺正理论、阿毗昙论、俱舍论、法界安立图）如果按佛经来说，让不信佛，专信物质科学的人，或者认为是神话；其实不是神话，也没有神话，全是人们的心理作用，业力所感。（只要你信的话）在佛经上说：医能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切人，不能度一切不信之人。因此我们所谈论的这问题，就建立在信与不信之间了。

是的！他们点点头说：问题就在信与不信之间了。因为佛家是在唯物上讲唯心的（一切唯心造），科学家是在唯心上讲唯物的（物质文明），凡一切事，都重乎实际的反映，如果没有实际的反映，再往外求他们的思想达不到，便不肯置信了。

末了我说，关于思想达不到便不肯置信，而且还异论纷纷，这事情，佛经上早就说到了。佛曾以摸象的故事来譬喻这种情形说：往昔有一镜面王，欲观盲人游戏，召集了很多盲人到一块，让他们作摸象游戏，摸完之后，各说象的形状。有的盲人摸着象鼻子，便说象形如绳；有的摸到象牙齿，便说象形如橛；有的摸到象耳朵，便说象形如箕；有的摸到象头，便说象形如瓮；有的摸到象尾，便说象形如扫帚；有的摸到象腿，便说象形如柱因此群盲各说各是，相诤相毁，弄得面红耳赤，纷诤不已。这时镜面王在旁边看着，觉得很好笑的，于是他作了四句偈子说：此等群盲生无目，横于诸事各相争；曾无有师一语教，云何知是象身份。末了镜面王又说：你们这群盲人，自己还不知摸的是象不是象，哪里还会知道摸的象状对不对呢！我把话讲到这里，他们几位司法界的人，都笑起来了。因时间很久，亦遂告辞而退。（大光按：此摸象故事，见涅槃经及起世经，意思表示不但世间诸戏论均为摸象之说，及诸沙门婆罗门等，对一切法不能如实知、如实见，未证圣果，如处长夜，均在群盲摸象之属。）

我常说：科学愈昌明，佛说之法，愈证明其理论真实。比如佛说人是大虫聚，现在科学家，已用显微镜证明，人的皮肤，都是虫尾所组成，里面血液等成分，全是微生虫。佛说人身上有八万四千户虫，每一户还不知有多少亿万数量。如人生病长疮，头痛身热，好吃懒做，嗜酒嗜眠，放逸懈怠，性格和缓，或暴躁等，全是虫子在人身上起作用。（见正法念处经。）还有佛说一钵水，八万四千虫，也经科学家证明了。其他还有好多事情，佛在几千年以前都已说过，到现在科学家也都给证明是对的了。

科学愈昌明，愈证明佛法理论之真实

佛在人间十四

第十三章笈多王朝之佛教

第十二章结论

十二、欲与离欲

第十一章小部与杂藏

十一、阿陀那与末那

第十章四部阿含

第十章南北朝时代之佛教

第九章原始集成之相应教

第九章瑜伽中观之对抗与合流

佛在人间九

第一册下编

八、华译圣典在世界佛教地位

第七章经典部类概论

第七章瑜伽大乘

佛在人间七

科学愈昌明，愈证明佛法理论之真实

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