问：如何才能降魔？惟贤长老答：慈悲可以降魔。《大般若经》里讲过，慈、悲、喜、舍四无量心，可以降魔，可以消业。魔再高的道力，你只要以四无量心对待，它就消了。学密宗要学这个，学显宗要学这个，显密圆融，要注..

惟贤法师答:那就要看情况,菩萨戒有重戒、轻戒。在家菩萨戒是六条重戒、二十八条轻戒。犯了重戒就要重新受,轻戒就忏悔,要在佛菩萨的面前,当着三师以上忏悔。假如是故意犯,明知故犯,犯了还不以为耻,认为这是个乐趣,而..

佛教的基本戒律是五戒，不管出家在家都要遵守。菩萨戒，也是以五戒为基础。何谓戒？就是要行善，诸恶莫作，众善奉行。要达到诸恶莫作，众善奉行，首先要把意识打扫干净，做到意业清净，口业清净，身业清净，就不会杀..

惟贤法师答:佛涅槃与灭度是不是一个概念?辟支佛是个什么层次?涅槃本身就是灭度。但这个灭度不是说死了才叫灭度,只要你达到内心无烦恼、内心清净得解脱都叫涅槃,不是死了才叫涅槃,这个要搞清楚。辟支佛的层次比声闻高..

惟贤法师答:性空与相空有什么不同?性是就本体来讲,相是就现象来讲。《大般若经》中有十八空、二十空,其中就包括性空、相空。十八空、二十空就包括一切法,世出世间法都在里面,包罗万象,但这一切都要空,不要执着相。《..

惟贤法师答:二元对立,它是讲完全相反不相成。水火就是二元,在《易经》来讲,水火不相及就是对立,这是从相反方面来讲的。中国哲学讲相成,相反相成。水和汽,看起来是两种,实际上是一种,专门只看水或者汽呢,就是对立的,..

惟贤法师答:玄奘法师的真唯识量是在曲女城万人大会上提出并建立的。当时那个会上有小乘有大乘,大乘里有般若空宗,有唯识宗。真唯识量的内容是:真故极成色定不离于眼识;自许初三摄,眼所不摄故;犹如眼识。真就是胜义,色..

问：如何才能降魔？惟贤长老答：慈悲可以降魔。《大般若经》里讲过，慈、悲、喜、舍四无量心，可以降魔，可以消业。魔再高的道力，你只要以四无量心对待，它就消了。学密宗要学这个，学显宗要学这个，显密圆融，要注..

惟贤法师答:这个不是正常的,同过去旧社会跳神扶乩差不多。跳神扶乩就是过去旧社会搞仙道的,那些端公道士搞的那一套,你们没看见过,我是见过的。跳神就是说神附体呀,可以说很多话,说一生的修就安危等等;扶乩,就是用沙..

问:何谓法相?惟贤法师答:法的定义:持存自性,轨范他解。此范围较广,无论具体的、抽象的,言论上可以言说的,思想上可以思想的,事物上之有无,皆称为法。相有三义:相貌、义相、体相。1.相貌:眼能见,同时意识能了别之色,如..

惟贤法师答:必须要忏悔。那是多生累世的业障。通过忏悔、念经、念咒,念《心经》、《金刚经》、《大悲咒》等,凭法力,凭佛力,让它消。世间上一切都是在业力中,业网重重,佛经中说,假如这个业有形象的话,堆几座大山都堆..

惟贤法师答:一样的。观世音菩萨是名号,六字大明真言唵嘛呢叭咪吽是观音菩萨的心咒,秘密的心咒,表法的心声,佛法的心声无以表达就以声音表达出,这个声音就代表佛的心,就是咒力。西藏人对观音菩萨很崇拜,六字大明真言很..

惟贤法师答:佛法讲了显教和密教,经就是显教,可以说理,把道理说清楚;密就等于一个心印,只可传而不可以讲。太虚大师打了个比方,说咒叫秘密咒,好像在百万军队中,你晚上要通行的话必须要懂口令,口令你能够通,军队就可以..

惟贤法师答:无生法忍,就代表不生不灭的真如境界。不生不灭胜义谛,这就是真如境界,对这相信不疑,加以忍可不变,这就是无生法忍。忍有三忍:生忍,法忍,无生法忍。生忍就是对于他人的迫害,做到冤亲平等,以德报怨;法忍就是..

习气是多生累积来的，不是一朝一夕。习气是什么呢？就是烦恼习气，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这个深藏在阿赖耶识中，遇到现行，遇到因缘力就要发现。如何改？那就要多闻熏习，多听正法，把旧有的习气种子改变过来，..

惟贤法师答:这个问题需要结合。自己的亲人、自己的母亲死了,作为儿女追荐母亲,读经、拜经、念佛号,比较诚恳,这个力量就大。自己如法修行并回向,这是一种力量。另外就是做佛事,靠三宝的威力来加持。这两种结合起来,功..

惟贤长老一、唯识的中心是改造心地唯识是讲什么的?唯识的中心思想是改造心地。《华严经》讲:心如工画师,能画诸世间。五蕴悉从生,无法而不造。《心地观经》讲:心生法生,心灭法灭。心染则国土染,心净则国土净。我们的..

惟贤法师答:《心经》是破执着,破而不立,破就是破执着,并不破法,夺情不夺法,把妄情去掉,法是存在的。般若着重破,如何立法,就是法相唯识宗了。依三性来讲,破是破遍计执,依他起、圆成实不能破,因果不能破,佛的果报不能..

人世间的一切身、口、意诸般行止，都可以用来作修炼的功夫，因此，古人讲成佛有八万四千法门。传统书法抄写佛经就是一条极为殊胜的修行法门。何以见得？大致有以下三点理由：抄写佛经，可以熏习佛法。现在网络与印刷..

惟贤法师答:因能变就是种子生现行,现行熏种子,种现生熏,从因方面来讲,就有一切现象、森罗万象。果能变就是反转过来对于现象的认识,有四分:见分、相分、自证分、证自证分。因能变使我们有五蕴身的正报,阿赖耶识因缘力..