我曾经讲过，佛教实际上是世界上最大的一个民族企业。这么说一点儿也不夸张，你看佛教从印度民族中产生，然后扩张、蔓延到了全世界，在各个角落生根发芽，开花结果，历经两千多年而不衰。它，实际上就是一个成功的连..

威仪寂静分《金刚经》第二十九品：威仪寂静分。经云：须菩提，若有人言如来若来若去，若坐若卧，是不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。佛在世的时候，他的弟子看到他在说法，就问他：在我..

企业长兴之道佛教里面讲缘分，有这个缘我们才能聚在一起，今天这堂课，你们想得到多少收获，取决于你们的内心有多少需求，不是我讲了多少你们就能得到多少，这个需要你们自己去领悟 。学习在于给的和受的双方对接起..

行得人间八正道我们每天都在思考很多问题，思考这些问题的目的到底什么？我们有没有把这些问题解决？如果没有，是为什么？很多人喜欢东想想西想想，这样思考问题肯定解决不了问题。我平常养成一个习惯，思考问题的时..

以无我看世界我们听《金刚经》，是因为它能带给我们智慧，断除我们的执念，《金刚经》一直在不断破除我们的执见和烦恼。人之所以痛苦就是因为错误地理解了事情，为什么是错误呢？是因为你把短暂的东西当作了长久，把..

凝神想象，广开心门今天非常荣幸，受我们戴总的邀请，和大家一起做一个分享。各位放心，我今天不是来给大家讲经，也不是教大家念经，而且，我也不擅长这个。刚才戴总说了，只要是智慧，一定是有用的。智慧，构成了我..

大家今天穿的衣服很漂亮，使人眼前一亮。你们的老师、父母把你们带到庙里学习，是为了什么呢？为了让大家接触佛法，接触我们的传统文化，还有体验吃素，体验清静自在的生活，让你们有一个与众不同的快乐童年。东南亚..

起心动念，不离众生今天这个场能，非常的强大，非常的舒服，我一进来马上感觉到了。这种结果，全来自大家内心的辐射，当我们内心纯粹美好了，就会造就美好的世界。同样的道理，我们若想身体健康，便要保持一颗快乐无..

心若能容，天地自宽非常有缘我们今天聚在这里学习佛法，缘是双方共同作用的结果，我有给与的心，你们要有接收的心，我们之间的缘才能够促成。如果只是我想给与，而你们没有接收，那缘还是破裂的。不单单是今天来这里..

有一次，我在临海上课的时候，有一个人问我：师父，我要戒烟，但是老戒不掉怎么办？我给他提了三个建议：第一，你要找到烟的替代品；第二，告诉身边所有的朋友明天开始戒烟，如果看到再抽烟就罚一千元；第三，找一张..

人活着，说得通俗一点，就是吃喝拉撒睡，如此而已。那我们为什么还要来禅修？其实，禅修的过程就是让我们从行、住、坐、卧中去提升自身的境界、高度，从而活出与众不同的人生。禅修所能够给予我们的是一种智慧，是对..

禅七贤崇法师开示自我认识这是我们香海禅寺第一次举办这样长时间的禅七。包括我及各位师父和义工们都是一个很好的挑战。刚好这次禅修的一些同修面孔都很熟悉,我想大家都有禅修这方面的经历,可以在体验的过程中不断的..

成就无上正觉的五心(禅三班第二期贤崇法师开示)贤崇法师讲,同济大学石莹居士整理——空杯装水——贵在坚持——敢为天下先——皆是过程——难得“明白”——修五心观念、思维、心灵,是禅修的对象,心灵的建设也是佛教..

人生十善道(贤崇法师第十五期禅修开示)——前言——人生的意义——认识事物本质的“空”——让自己具足智慧——坚持就是成功——十种业(身三业、口四业、意三业)——结语前言“十善道”在原始佛典中被称为“十善业道..

读《大毗婆沙论》札记 论师的佛陀观(四)肆、佛智一、智与识《异部宗轮论》说:大众部主张世尊“一刹那心了一切法,一刹那心相应般若知一切法”〔注36〕。此中,“一刹那心了一切法”,这是约佛的“心王了别法”说,而“一..

读《大毗婆沙论》札记 论师的佛陀观(一)释悟殷壹、前言《大毗婆沙论》,是集说一切有部论议大成的论书。论中大量引用有部论师,有部异师,以及各部派的异义学说,加以抉择会通,而归于有部正义。虽然论主归宗于有部,但是..

读《大毗婆沙论》札记 论师的圣果观(三)释悟殷肆、阿罗汉有退、无退一、阿罗汉有退、无退关于阿罗汉圣者有退还是无退的问题,《异部宗轮论》说:大众部主张前三果有退,而“阿罗汉无退义”;有部主张初果无退,而二、三果..

读《大毗婆沙论》札记 论师的中有观(下)释悟殷肆、中有的特质有部论师主张有“中有”身,所以《婆沙论》主所作的论门中,有许多是与中有相关的议题。以下,从《婆沙论》中检出数则论主对中有的诠释,藉以认识“中有”。..

修证篇概论(下)释悟殷参、圣果观与时间观,及大乘佛教之关系依着佛陀的教法,佛弟子如法修行,断烦恼,契证解脱。由断三结——我见、戒禁取、疑(或说断八十八使),证得预流果,晋升为圣者之流,而后随着烦恼分分减少,称为二..

读《大毗婆沙论》札记 论师的业力观(中)释悟殷肆、业力是色法和心法的困境承续上一节所说:大众部主张“唯心心所,有异熟因及异熟果”,譬喻者认为:“离思无异熟因,离受无异熟果”(大正27.96上,263下),“身、语、意业,..