妙境长老：生死轮回，前世今生

谈佛说禅悟人生繁体 2026-03-26 09:33

妙境长老：生死轮回，前世今生

再以生病来讲，凡夫不管是大人或小孩，都有生病的时候，生病时虽有医生能治疗，但遇到治疗不好的，最后还是会死;没有人会喜欢死的境界。佛菩萨就不一样了，佛菩萨不但神通自在，身体不会老、不会病、不会死，甚至没有苦恼。天人的身体也比我们好，天人不老不病(但最后仍然有死)，我们学佛修学八正道，依佛教导的行持，最后也能达到佛菩萨的生命，因此，若能发心修学圣道是很有意义的。

在世间不管我们拥有多少的荣华富贵，和社会地位、名衔等，到最后都还是在苦恼的境界中，任你有多大的本事，做到总统或皇帝，一样都要面对老、病、死的问题。若圣道成就，有了佛菩萨的身体，就不会再有这些苦恼的事情了。因为佛菩萨对世间的灾难具有免疫力，灾难与苦恼自然影响不到他们，因此佛教徒实在非常幸运，能够遇见佛法，好好学习八正道，就能够到达涅槃。

清净果就是：

正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

正见：有两种，一是世间的正见，另一个是出世间的正见。前者是相信世间有因有果，相信有生死轮回、有前世今生，以此来警惕自己，不敢做恶事。出世间的正见是，能见第一义谛，属圣人及阿罗汉的境界。

正思惟：我们修学佛法，学习无我观，能达到见第一义谛，是为正见。有了正见之后要透过正思惟，思惟正见的境界是离分别相的，但为他人讲解此道理，而需安立名言，安立了名言才能够清楚的叙述出来，这「安立名言」就必需透过正思惟，只有透过正思惟，才能清楚明白，用什么言语文字来向人解说你所明白的正见。

正语：为他人宣扬佛法，而不是邪知邪见。

正业：得圣道之人的行住坐卧，不管是在城市或乡村，或自己的住处，甚至与他人说话，内心总是保持清净是为正业。也就是从早上起床而至夜晚就寝，一直保持内心清净，这是十分不容易做到的。

正命：不管圣人或凡夫，总离不开衣食住行才能生存，但这些让我们长养色身的钱财，必须是合法的，若来路不明或以欺骗取巧行为而得，就不能称为正命了。

正精进：以得初果为例，依大乘佛法而言，就是得无生法忍，功德还未圆满，必须继续修学圣道，不懈怠是为正精进。

正念：离邪分别而念法之实性;要得禅定，必须时常保持心里的正念，不散乱无分别。

正定：从未到地定开始得到色界、初禅、二禅、三禅、四禅，而至无色界，四空定……等，都必须正定。

八正道中，正见、正思惟、正语属智慧;正命和正业属戒，正念、正定属定，加起来即为戒定慧。若想学习佛法得圣道，就必须具足戒定慧，智慧必须靠戒与定的帮助，才能得到正见及正思惟，换句话说，散乱心不能得到佛法的智慧，因此必须学定，从定中得到佛法的智慧。

有的阿罗汉在未到地定里证阿罗汉，但没有神通，到了二禅、三禅、四禅之后才有禅通，因此阿罗汉有的有神通，有的没有神通，这和定的深浅有关系，因此修学八正道,能够灭除我们内心的污染，得到大智慧，断除一切烦恼(见烦恼及爱烦恼)，也就是小乘讲的证得阿罗汉，得初果、二果、三果、四果阿罗汉，大乘佛法就得无生法忍，得阿耨多罗三藐三菩提，功德就圆满了。

以上所讲的八正道是为清净果。但这里的清净果和念阿弥陀佛有些不同，这里讲的须有出离心，我现在就想要得圣道，不愿意再作生死凡夫，世间的事皆是虚妄，唯有涅槃是最清净的地方，因此不再留恋世间的荣华富贵，涅槃是一切圣人的住处，我也到到涅槃去，真诚发愿，有这样的心，才能算是出离心，有了出离心之后，再修学八正道，成功了，就是圣人!永远的远离了生死的痛苦，不会继续在生死中流转，愿意回到这里教化众生时，是大自在的，生死不能污染他，所以观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等都是乘愿再来娑婆世界教化众生，也就是他们已证入涅槃，再回到这里教化众生。

从上所述，我们知道，因为业力，而有生死轮回，有前世与今生，现在我们修学八正道，解脱生死轮回到涅槃，这样我们才是名符其实的佛弟子。

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