净土法门的真实大利

繁体

到底这部《阿弥陀经》讲的利,利在什么地方啊?我们有时候真的是无动于衷哪!如果是有大的利益,跟我们密切相关,那我们这种求往生的心、肯切念佛的心,那就;如决江河,沛然莫御呀;没有达到这个程度,说明我们对于这个净土之大利还是隔膜的。

那么,我们有必要跟通途的教法加以比较,可能更能理解这个大利在什么地方。通途教法一般讲修行哪:首先要见道,才能修道,才能证道。那这个见道就是要开悟啰,在宗门要大彻大悟,在教下要大开圆解,就是认识路途,知道怎么修。那么这桩事情开悟,可不是简单的事情,我们这个时代的众生开悟都很难,就是见道很难。那净土一法首先在最难的这个见道这一关,就有一个巨大的转换,就是以阿弥陀佛的开悟,作为我们的开悟。

这就是前面佛告长老舍利弗直接谈到的;从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法这段话,是释迦牟尼佛开悟的境界,是佛的知见。如果我们从信心下手,直接就能接纳佛的开悟的境界,佛的开悟的境界得到之后,就听佛的话信愿持名,所以开始就省去了见道的悟门。如果在通途教法你不能见道,那都叫盲修瞎练;然而净土法门,你从信佛说的;二有以及这部经的信愿持名下手,它就是一条光明的正修的捷径。

那通途教法,它见道之后开始修戒定慧、六度万行种种的行门,它最后一定要开发智慧,因为智慧才能杀烦恼贼,才能悟证它本有的佛性;那么净土一法,他能开智慧固然好,不能开智慧他也照样可以了脱,因为它是带业往生的法门,你一点戒定慧的能力都没有,但是可以到阿弥陀佛的刹土去,所以结果也不需要一定要开慧。

再就是通途教法一定要忏悔业障,只要有业障,它就会障道,他就不得其门而入。所以为什么大家老是提问:一定要怎么忏悔业障啊?怎么使冤亲债主没有啊?通途教法是讲这个。但是净土一法,它就是一个特殊的法门,你业障很多但不要紧,就好像这块石头,石头放在水里要沉下去那是决定的,但你这块大石头放在一条船上,它就不会沉下去,我们的业障就像这块石头,但是放在阿弥陀佛大愿船上,它就沉不下去,它就可以从生死的此岸运载到解脱的彼岸,所以不要求忏悔掉业障。但是我们还是随缘消旧业了,能消多少就消多少,消不了的也没关系,阿弥陀佛大愿船给我们做个保证。

再就是通途教法一定要断烦恼的,比如见惑的八十八使、思惑的八十一品,如果有一分还没有断,你都出不了分段生死三界;但净土法门,你就是一品烦恼都没有断,那怕是五逆十恶的罪人,你只要信愿持名,可以横超过去横超三界,不需要断烦恼。为什么这是末法众生的一条解脱的光明大道?就在这个净土法门当中,通途教法完全不具备的在净土法门具备了,这样我们这些断不了烦恼,业障深重也开不了悟,也开不了智慧的罪恶生死凡夫,就在这个法门当中得到了拯救。

而且它下手又特别简单,只要你执持名号。你执持名号就等于执持了十方三世一切佛的名号;你往生到西方极乐世界,就等于往生到了十方无量无边的刹土。所以带业往生,一去就能够在凡圣同居土跟诸上善人聚会一处,就圆融上三种净土:升到凡圣同居土就等于升到了方便有余土、实报庄严土、常寂光土,与这些等觉菩萨把手同行,圆证三种不退,就是阿鞞跋致,马上得到一生补处,很快成佛。

所以这就是净土法门的真实大利。那么这个真实大利是我们凡夫不知道的,声闻缘觉也不知道的,等觉菩萨也都不知道。只有佛彻证于法界的真相,就是证到了阿耨多罗三藐三菩提的时候,它才有能力有资格说这四个字;我见是利,一切的等觉菩萨以还的圣贤是没有能力说这句话的。所以释迦牟尼佛把他亲证现量地这种见到的这个净土法门阿弥陀佛大愿给予众生的真实大利,就在这里合盘托出;故说此言。

那这个利益我们还要看到,上次讲的临命终时的利益:在通途教理当中,你靠自力在这个浊恶的秽土修行,别说一般修行功夫不得力的,就是大修行人在生死关头都难以做主,这点是我们要高度重视的!你看我们中国的宗门、教下的那些大修行人,往往就在这一点上耽搁了。

长期吃素会有障碍吗?

长期吃素会有障碍吗?至于长期吃素,那是不会有烦恼的。恰恰没有素吃的时候,就会比较麻烦。因为长年素食,生理系统早已改变。有时在外面吃饭,碰到做得不太干净的饭菜,如有葱蒜味道或是锅没洗干净,我吃了是会吐的..

索达吉堪布:下半辈子的命运可以改变吗?

索达吉堪布:下半辈子的命运可以改变吗?佛说做善事可以改变命运有人经常会说:我总感觉自己这半辈子太苦了。请问,有没有办法改变下半辈子的命运?其实,做善事是改变命运的唯一方法。佛教认为,虽然人生的主线是命..

索达吉堪布:四种学佛的信心

索达吉堪布:四种学佛的信心学佛的信心分为四种——清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。清净信:我们偶尔步入佛殿里,或者听到念佛的声音,不知道什么原因,心里特别欢喜,这就是清净信。有些居士来到这里,听到念诵..

索达吉堪布:懈怠懒惰,你有没有?!

索达吉堪布:懈怠懒惰,你有没有?!来自:《大圆满前行广释》 那么,对于十六种违缘,《如意宝藏论》是怎样讲的呢?如颂云:“五毒愚痴魔所持,懈怠恶业如海涌,随他救怖伪法相,暂生缘之八无暇。”这是暂生缘八无..

索达吉堪布:爱自己,就要谨慎取舍因果

索达吉堪布:爱自己,就要谨慎取舍因果不管你是否承认因果,它的存在都真实不虚,大家万万不要“以身试法”!我们造了善业绝对会感召快乐造了恶业绝对会饱受痛苦。爱自己,就要谨慎取舍因果(资料图)不要认为占他人..

索达吉堪布:讨论中不应生嗔恨心

索达吉堪布:讨论中不应生嗔恨心有些道友在辩论、讨论的过程中,也不应该互相生嗔恨心,不然,若在那种心态中死去,果报是相当可怕的。《极乐愿文大疏》中说:以前在佛陀时代,有两位比丘为了佛法的法义而展开辩论,..

紫砂壶泡茶为什么不烫手?

紫砂壶泡茶为什么不烫手?可以拿手上把玩,而不烫手的茶壶,吸引人吧?对,这个就是传说中的宜兴紫砂壶.今年,随着央视多次曝紫砂壶内幕,宜兴紫砂壶受关注度陡升。不少人,包括笔者也对紫砂壶,特别是宜兴紫砂壶,产生..

纪晓岚写的因果故事:恩怨相偿

纪晓岚写的因果故事:恩怨相偿恩怨相偿 又闻巴公彦弼言:征乌什时,一日攻城急,一人方奋力酣战,忽有飞矢自旁来,不及见也。一人在侧见之,急举刀代格,反自贯颅死。此人感而哀奠之,夜梦死者曰:“尔我前世为同官..

每日一禅:喜欢和爱

每日一禅:喜欢和爱喜欢与爱有什么区别?师傅看到,一个孩子站在花前,久久不肯离开,孩子被花的美丽迷醉,不由伸手把花摘下。师傅说,这就是喜欢。接着,师傅指了指另一个男孩,见孩子满头大汗在给花浇水,又担心花..

每日一禅:塞翁失马焉知非福

每日一禅:塞翁失马焉知非福“放下”同于“得与失”的智慧。失即是得,是一种痛苦,也是幸福。因为只有失去,空下的双手,才能拾起新的幸福。放不下自己是没有智慧,放不下别人是没有慈悲,每一个人都要懂得放自己一..

每日一禅:太过执着,是一种痛苦

每日一禅:太过执着,是一种痛苦太过执着,是一种痛苦,别抱怨,因为没有用。宁求清贫自乐,不求浊富多忧。把心放平,一切会风平浪静;把心放正,一切会一帆风顺;把心放下,一切会淡然平静;若不执著于快乐,快乐会自..

每日一禅:学会善待他人

每日一禅:学会善待他人学会欣赏和悲悯,学会善待他人。不要轻易去指责别人,因为我们没有足够的智慧,去知道别人的喜怒哀乐,真正体谅别人的酸甜苦辣。每个人立场不同,环境不同,很难了解别人的感受。换个角度,你..

每日一禅:学会经营自己的生活

每日一禅:学会经营自己的生活心境简单了,就有心思经营生活;生活简单了,就有时间享受人生。我们要学会经营自己的生活,不是天天混日子,也不是天天熬日子,而是天天享受日子,这就需要经营日子。尘世中有太多的喜..

每日一禅:守拙以清心 淡然而浅笑

每日一禅:守拙以清心 淡然而浅笑守拙以清心,淡然而浅笑。生命中,总有些人,安然而来,静静守候,不离不弃;也有些人,浓烈如酒,疯狂似醉,却是醒来无处觅,来去都如风,梦过无痕。缘深缘浅,如此这般。无数的相..

每日一禅:岁月弹指老,何苦纠缠不散

每日一禅:岁月弹指老,何苦纠缠不散人生这一场来过,迷惑、曲折、漂泊、思索,也许在悲观里飘零。放眼年华,又在期待里追寻,人生的苦中甜,甜中苦,甚至是许多苦滋味,许多故事在年华里终了,许多故事又绽放在岁月..

每日一禅:幸福从内心的宁静中来

每日一禅:幸福从内心的宁静中来幸福从内心的宁静中来一个人,无论他是什么地位,过哪一种阶层的生活,只要他的内心非常安祥,就可以过得幸福。而一个拥有了很多物质享受,但内心纷乱的人,生活对他而言,反而是一种..

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制