释迦如来应化事迹连载之十四
释迦如来应化事迹连载之十四
九十二、持剑害佛
《宝藏经》上说：佛在拘弥国时，该国有一婆罗门任宰相，此人狂暴无道。其妻邪恶狠毒，与夫无异。夫对妻说：“瞿昙沙门现在来此国内，到处说教。若他来时，你不要开门，让他讨个没趣。”
有一天中午，如来忽然出现在婆罗门家中。婆罗门妻见了，心中不胜惊异，竟说不出话来。佛说：“你这婆罗门，愚痴邪见，不信三宝。”婆罗门妻一听此语，心头火爆，生大嗔恚，气得把满身璎珞都扯断，换上垢腻衣，坐在地上直发抖。
其夫从外回来，见她这个样子，就问：“你这是怎么了?是谁欺负了你?”妻答说：“刚才瞿昙沙门来过，竟骂辱于我，说咱二人信奉婆罗门，愚痴邪见等等。”其夫劝慰说：“不要紧，且待明日，你开门等佛来了，我替你出气。”
第二天中午，佛又出现在他家中，婆罗门立即取出利剑，猛地向佛身上刺去。佛现神通，忽然升上虚空，不伤毫发。婆罗门心生惭愧，当即五体投地，向佛说道：“唯愿世尊下来，受我忏悔。”佛即下来受其忏悔，为说法要。夫妇二人接受佛陀教化，俱得须陀洹道。
当时，国中人民闻知此事，皆赞叹说：“世尊出世甚奇甚特!”佛对众人说：“非但今日降化如是恶人，过去之时，亦曾调伏降化如是恶人。”
九十三、佛救尼犍
《杂宝藏经》上说：当时佛在舍卫国，降伏外道邪见，使六师及其徒众悉皆崩溃。五百尼犍子外道不胜彷徨，集在一起商议说：“我们的徒众都被佛感化去了，我们活着也没什么意思，不如烧身自尽算了。”于是各人抱来柴薪，堆在一起，准备投火烧身。
如来大悲，为拔彼苦，来到他们旁边，使火不能燃。佛自入火光三昧。诸尼犍子见柴堆边忽然有大火聚，心生欢喜说：“我们不必费心燃火了。”便一齐投身于火光中，只觉身体清凉，极大快乐;并且看见原来是佛坐在其中，倍复庆悦，遂求欲出家。佛为说法，俱得阿罗汉，各人须发自落，法服在身，即成沙门。
佛对诸比丘说：“从前有一商主，入海采宝，顺风而去，到达宝所。诸商人众，贪取珍宝，满载船中。商主劝告他们说：‘不要贪财过多!若超载过重，小心别把你们性命也搭上了，那可就划不来了。’诸商人见财眼红，哪里肯听，宁共宝死，不肯减却。商主只好把自己船中所有珍宝投弃海中，让诸商人上船;而那些宝船，因为装载极重，尽皆沉没海中。当时幸亏商主有极大悲悯心，才救了这一班商人性命，俱得平安而回。我今种种方便说法度诸外道，亦复如是。
九十四、初建戒坛
《戒坛图经》上说;当时佛在祗树给孤独园中，有一位楼至菩萨来向佛提议建立戒坛，以备为四众弟子结戒、受戒。如来依言，同意创立三坛：佛院门东，是佛为比丘结戒坛;佛院门西，是佛为比丘尼结戒坛;外院东门南，置僧为比丘受戒坛。戒坛从地层起，围绕而上，共有三重，以表空、无相、无愿三空。此三空是入佛法初门。因为初学比丘，烦惑较重，不达空理，烦惑难以遣除。
戒坛初成，天帝释施以覆釜，置于坛上以盛舍利。大梵王施无价宝珠，置覆釜上供养舍利，这样合起来共有五重，表五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)。大梵王所施宝珠，大如五升瓶，有大福德的人，能看见宝光照三千里之外;福德薄的人，却只见一片赤黑。
戒坛圆满建成之日，十方诸佛诸大菩萨以及天龙八部护法诸天，皆云集而来庆贺。诸佛登上戒坛，共议制定结戒、轻重、持犯等相;又讨论关于度尼一事，将于正法不利。但过去诸佛皆有四众弟子，今亦不能例外。若度尼众出家，正法千年将减半。但尼众若能行八敬法，正法仍可住千年。故此佛院东、西二坛，唯佛所登，共量佛事。外院僧受戒坛，才是僧为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷传戒受戒之用。
九十五、姨母求度
《中本起经》上说：当佛游化来到迦比罗卫国时，有一天，姨母大爱道来到佛所，对佛说：“我闻女人精进修行，同样可得沙门四果。所以我也想出家修道，求受具足戒。愿佛慈悲，允许我的请求。”佛说：“这可不行。我不同意女人出家、受戒、披法衣。女人自可在家学道，尽形寿清净修持梵行。”姨母哀求再三，都被佛拒绝。姨母十分伤感地退出，立在门外，不住地悲啼哭泣。
这时，阿难刚好从门前经过，见伯母如此伤心欲绝，就上前询问何以如此?大爱道说：“因为佛不许我们女人出家，所以悲伤。”阿难说：“伯母且自宽心，待我进去向佛请求。”
佛说：“阿难，你不必多费口舌，我不同意女人出家是有道理的。因为若使女人出家，必令佛清净梵行不得久住。”阿难说：“但伯母对佛有养育之恩，不该让她失望。”佛说：“姨母实于我有恩。我初生七日，母亲即命终，全赖姨母养育我长大。今我于此世界成佛，亦多有恩德于姨母。但由我故，使姨母得归依佛法僧，受持五戒，成就信、戒、施、多闻、智慧。”
接着，佛又对阿难说：“假使女人要出家，必须尽形寿行持八敬法，不得逾越。审其能持八敬法者，才准许她们出家。”阿难把此语转告伯母，大爱道当即转悲为喜，表示坚决奉行佛的教敕，尽形寿受持八敬法。
尔后，佛对阿难说：“以女人出家作沙门故，使我正法五百岁而衰微。因为有许多大事业大成就，是女人所无法担当得了的。
九十六、度跋陀女
《本行经》上说：由于当时佛姨母及阿难的再三请求，世尊已同意女人出家。这时大迦叶以天眼观见跋陀罗女，在波离婆奢迦外道之处出家学道。大迦叶便唤来一位有神通的比丘尼，吩咐前往跋陀罗女处，对跋陀罗女说：“你以前的丈夫大迦叶，与我同师出家学道修行梵行。你今亦可往诣我师边，同修梵行。”
跋陀罗问说：“你师是何等样人?”比丘尼答说：“我等本师释迦牟尼佛，三十二大人相庄严其身，具足八十种好、十八不共法、十力、四无所畏，大慈大悲、戒、定、慧、解脱、解脱知见，皆悉具足。及诸弟子等亦复如是。”跋陀罗女说：“若果真如是，我自然愿意随从。”
于是比丘尼共跋陀罗女，乘神通力，于顷刻间，来到佛所。跋陀罗女即至佛前顶礼，合掌说道：“唯愿世尊，许我出家。”世尊即命阿难领此女至摩诃波阇波提处，付嘱准其出家，授具足戒。
跋陀罗出家之后，至空闲处，独自安静，远离尘垢，精勤苦行，心不放逸，不久即得解脱，证阿罗汉果，因自庆幸说：“生死已断，梵行已立，所作已办，不受后有。”
九十七、再还本国
《宝积经》上说：佛再次领着弟子回到迦毗罗卫国，先停留在尼拘陀林中休息。佛对优陀夷说：“你可入城向父王通报。”优陀夷乘神通力，飞空来到净饭王所。
净饭王见优陀夷飞空而来。便问：“大师缘何而来?”优陀夷答说：“我为世尊乞食而来。”国王说：“那你赶快把饭食带回奉上世尊，并转告世尊，说我随后就来拜见世尊。”
世尊饭食已讫，先现种种瑞相。净饭王一见瑞相，知是佛所示现，即敕令群臣，准备好车乘，备办香花幡盖，来到佛所住处。
这时，世尊为度化父王，乘神勇力，在虚空中自在游行。其时大梵天王、释提桓因、须夜摩天、兜率陀天、化乐天王、他化自在天王等，各各执持香花幢幡供养如来，又有四天王天、三十三天诸天子等在虚空中，散天香花供养如来。
净饭王看到这样希有庄严壮观场面，感叹地说：“如来当初作童子时，不以统领四天下、做转轮圣王生于顾恋。今于三千大干世界中，为大法王，统领人天，何等富贵自在!我今虽然贵为国王，不过受世人所尊崇;而世尊贵为正法王，乃有无数天人围绕侍卫。”净饭王想到这里，不觉头面着地，向世尊作礼。
九十八、为王说法
《宝积经》上说：当时，世尊对父王说，“我所说的法，自始至终，皆至善圆满，淳净清白，无杂无染，其义深远，其味无穷。今为父王，略说一二：“从世俗的因缘果报上说，众生因眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触外在的色、声、香、味、触、法六大境界，这些所面对的境界，顺自己的意，便生爱心好感;不顺自己的意，便生嗔恚厌恶;其间较为平常的，便漠然视之，生愚痴心。由此六根对六境生分别想，起贪嗔痴;因贪嗔痴，堕地狱、饿鬼、畜生、修罗四恶趣，轮转生死，无解脱期。
“父王!一个人造了什么样的业，必受什么样的果报;不造业，便不受报，这是亘古不变的定律。但这不是第一义，若就第一义的空性空理上说，父王当知，一切诸法皆悉空寂。观一切诸法的空性，是空解脱门;本着性空之理，而观一切诸法无差别相，是无相解脱门;一切诸法既空而无相，则于一切诸法无愿无求，其心恒得清净自在，名无愿解脱门。若能领悟此三解脱门，则心如虚空周遍法界，直达究竟涅槃。所以应当经常觉悟，诸根如幻，境界如梦，一切皆非真实，于中不应生执著分别。”
当佛说了这一段开示后，净饭王及七万释迦种族皆得无生法忍。
世尊心中很是欣慰，即微笑说偈赞叹说：“释种决定智，晓知一切法;人中命终已，得生安乐国;面奉无量寿，住安乐国已，无畏成菩提。”
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