佛学里的死亡分为哪几种?
佛经
上说,咱们每个人活在世上,比方乌龟背着躯壳,转化了有形的身命。有些人临死的时分,苦苦恋栈人世的七情六欲,放不下后代家产,不想死、不肯死,比方乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。
佛教不是这么,在佛教里,人
逝世往后,脱离了千钧万担的躯壳,感到无比的轻松,就像行也布袋,坐也布袋;放下布袋,多么清闲一般飘然,悠游逍遥。
不管智愚、贤不肖,死是人人必经的进程,只是迟速有别、种类各异。显贵如秦始皇,尽管可以具有人世全部,战胜全国四海,但是也无法获得长生;高龄如彭祖,纵有八百岁的寿数,从国际大化来看,也不过如蜉蝣之朝生暮死。
国际含灵,乃至全部
众生,有生必有死,只是
逝世的情况千差万别、各各不一样,经上将之概括成四大种类:
一、寿尽而死
这即是一般所谓的与世长辞,比方灯油燃烧完了,灯光天然就消除了,一般人所希望的延年益寿,正本也有上限。人命在呼吸之间,到头来仍是黄土一抔,所谓有朝生而暮死者,有春夏生而秋冬死者,有十年、百年、千年而死者,虽有迟速,相去曾几何时,意思是说人寿有限、劫数难逃。
二、福尽而死
经上说:世人无知存亡,肉眼无知罪福。全部
众生的寿数像水土的气泡一样,气散则灭,自己全部的福报一旦糟蹋尽了,天然就会人死神去。这就和千金散尽的财主沦为乞丐,终久会饿死、冻死的道理是一样的。
三、意外而死
即是一般所说的横死,是正本不该该死,因为遭受意外、躲避不及而身首异处,例如战死、事端亡故、被人刺杀以至于被虎豹豺狼咬噬等,都是事前难以卜知的。俗语说,三寸气在千般用,一旦无常万事休,即是描绘这种变故。
四、自如而死
前三种死都是不行预料、不能自立的,而这种自如的死法却是可以掌握、可以自立的,也即是佛门中存亡自如的地步。佛教里面有很多修持深重的古德,要生就生,要死就死,以世缘法量的满足和合为荼毗,不受一般存亡大限的钳制。
例如东晋的道安大师,就对身命坏终的情况照顾自如,他在长安五重寺里慎重调集了全寺的徒众,到大雄宝殿上礼佛、诵经往后,就安静的宣示:我要去了!你们应当如平常一般,为这个阎浮人世宏扬佛法,为痴迷
众生端心正命!
一声平地风波,使弟子们颤动十分,纷乱劝挽道安说:师父啊!您身安体健,一点病都没有,正该常住人世,续佛慧命,怎么能甩手而去呢?现在要开斋了,请师父就餐吧!
道安容许了:好,我就吃一点。所以和平常一样的进食,饭后和平常一样的回方丈室休憩,就在休憩时灭度了。
像道安大师的这种情况,最是无痛无苦、逍遥自如。咱们如果能精进学佛,脱节存亡炽然的业识,也可以求证
正觉涅槃的地步。
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