《修心七要》广释(下)一一遇违缘修一(三)

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作者:太桥旦曾堪布


五.修行要循序渐进

我们一定不能在遇到违缘时这样想:我在没有学佛修行前,身体好,财产丰富,亲人朋友很多,现在我学佛了,变得这么瘦弱,财产也没有了,亲朋好友也都离开我了,我很孤独,是不是学佛造成的?于是就想放弃学佛。这样的想法是错误的。在学佛修行中遇到障碍和违缘,不要归罪于佛法,而是要反思自己过去世所造的恶业。

学佛之路是漫长的,不要以为磕了几百个头,持了几百万的咒,吃素很长时间,自己就会如何如何,然后就等着自己头上发光,期待心里生起证悟的觉受,等着佛菩萨在梦里出现,太急功近利!期望越高,越容易失望。

修行就像吃饭一样,没有人会期待自己吃完一顿饭就会变强壮或者变成什么样,这只是一个习惯、一种坚持。有些佛弟子特别愿意去找一些瑜伽士,请求口传给自己一些别人没听过的咒语,希望得到一些神通,这是非常错误的心态。

利他之心是佛法中最核心的内容,凭借利他之心的力量,才会迸发出无上的智慧。利他之心是一种资粮,终会圆满,最快速圆满资粮道的方法就是修持利他之心。利他是每个人都可以做到的,但要量力而行,不是说要把所有资产都给予他人,工作岗位也让给别人,并非如此,而是要在你的能力范围内尽力去帮助他人。哪怕是你碰到一只流浪狗,给它一口饭吃,这也是利他。或者看到路边有一个空瓶子,你把它捡起来扔到垃圾桶里,这也是一个利他之行。利他之心,往大说是菩提心;往小处看,孝敬父母、夫妻和睦相处、照顾好孩子,也是利他之心。

古人说“修身、齐家、治国、平天下”,从自己一个人做好,到利益整个家庭,再到利益一国之人,最后利益天下苍生,就是从基础做起,从小处做起。有时候我们佛教徒却颠倒了,自己做人都没做好,却希望能够平天下,这是做梦,是不可能的事情。利他之心也是从小处培养起来的。

修行是循序渐进的,必须一年比一年进步,不能一年比一年退步。比如说,你以前做功课比较认真,现在比较懒惰;以前你对上师、三宝很有信心,现在生不起信心;以前你很大方,现在越来越吝啬,这些都是退步的表现,是修行的违缘。如果一年比一年退步,就是遇到魔障了。如果你的信心一年比一年增长,功课、共修、行善等一年比一年做得多,对物质的追求一年比一年少,欲望越来越减少,越来越感到知足,这都是修行进步的表现。布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧,都应该如此,刚开始可能布施得很少,但是要一年比一年多,修了十年要比三年的时候更大方,这才是好的。刚学佛三年、五年时无法受持的戒律,到十年的时候全部都能受了,二十年的时候持戒越来越严格,这也是一个修行的进步,说明你没有受到违缘的影响。

.冈波巴大师的教诲

冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中有如下教言:疾病和痛苦是善知识,不应舍弃。

疾病和痛苦是违缘,也是真正的善知识,我们可以在疾病和痛苦中学到真理,同时消业、还债,所以不应该舍弃。

仇敌与魔障能敦促我们趋向法性,不应舍弃。

法性正是我们所要证悟的,而能够让我们证悟法性的力量,就是仇敌和魔障。仇敌和魔障出现的时候,我们要越发谨慎,修行上越发努力。逆缘在我们修行上的帮助,远远超过顺缘。

密勒日巴尊者能够获得至高无上的成就,主要也是因为仇敌的存在。如果没有仇敌,他怎么会去学诅咒、去杀害那么多生命?如果不是杀害了那么多生命,他又怎么会因害怕堕入地狱而去寻找上师,最终证悟了大手印?密勒日巴尊者一系列的成就、事业,都是始于仇敌的敦促。

痛苦是出离心的因,当知是善知识。

没有痛苦,出离心是生不起来的。没有痛苦,你不会认识到轮回是不好的、不幸的。因为有痛苦,才会发现轮回的本质就是痛苦,是不能停留的地方,你才会去寻找一个幸福之地,出离轮回而证悟佛果,这就叫超出三界、超越生死苦海。因为痛苦是出离心的因,所以它是善知识。当你遭受痛苦时,就应该认出是善知识来了。你的痛苦越大,对解脱的追求也越强烈。

障碍能激发奋斗向上之志,当知敌障是上师。

我们的向上之志不是追求人天果报,也不仅仅是从轮回里解脱,而是要证得至高无上的圆满佛果。密勒日巴尊者在伯父和姑母所制造的障碍激发之下,才会奋斗向上,鼓起勇气,以坚强的毅力去追求大手印至高无上的境界。这些违缘、魔障都是在为我们的修行加油。

自心尚未稳固前,应努力禅修。

如果禅修修得很好,就不会受到违缘的影响。密勒日巴尊者因为禅修非常成功,所以无论是人或非人所制造的任何障碍都不能影响他,而且地、水、火、风等各种灾难都不能影响到他,这就是禅修的重要。我们遇到地震逃命时会惊慌失措,到了路上才发现自己赤着脚,这说明我们的定力不够,定力是从禅修来的。所以我们要努力提高禅修的定力,在遭遇不顺时,应该马上想到禅修。

思维此恶浊时代障缘炽盛,来激励自己忍辱。

遭遇许多不顺的违缘,应努力三种忍。

现在是五浊恶世,障碍特别多,比如疾病,古代诸如糖尿病等疾病很少发生,现在糖尿病、癌症等各种顽疾司空见惯,这些都是五浊恶世的障碍。人们因癌症而死亡的比例一年比一年高,这说明障碍炽盛。这个时候我们应该修持忍辱。修持忍辱是修持自他交换的前提,因为自他交换不是在舒舒服服的环境中修,而是在违缘、魔障出现的时候修的,比如莫名其妙地遭到责骂、侮辱、陷害时。

忍辱有三种,首先是“他人邪心之安忍”,即遭到他人的故意侮辱、陷害,或者遭遇抢劫、碰瓷等,这时要透过忍辱来修持自他交换。

二是“求法苦行之安忍”,比如说在朝圣的途中日晒、雨淋、饿肚子,或者听闻佛法时坐得双腿发麻、疼痛等等。

第三是“不畏甚深法义之安忍”,即对于空性等甚深法教,能够无所畏惧、心生欢喜。很多人可以诵经念咒,也可以修四加行,但是让他为了众生去行伟大的事业,他会觉得自己做不到,或者给他讲一些深奥的空性道理,他就很害怕,这就是对于甚深法义不能安忍。

密勒日巴尊者具备了这三种忍辱:忍受伯父和姑母夺走家产,自己过着牛马不如的生活,这是“他人邪心之安忍”;尊者在玛尔巴大师外表严厉的折磨之下,苦建房屋来消除业障,这是“求法苦行之安忍”;之后尊者欢喜领受、修持上师传授的即身成佛无上大法,是“不畏甚深法义之安忍”。我们也应该像密勒日巴尊者一样,努力培养这三种忍辱,慢慢修持自他交换。

.小结

总之,遇到违缘、魔障时,我们要打起精神迎接挑战,要以无畏的勇气发愿承受亲人乃至众生的痛苦,愿将所有的违缘、魔障都由自己承担。我们目前最大的问题就是内心很脆弱,所以应该努力让我们的内心强大起来,违缘出现时,我们绝不能放弃修行,不能舍弃利他之心,正如《普贤行愿品》所说“恒不忘失菩提心”。

《入行论》说:欲灭三有百般苦,及除有情众不安,欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心。若想去除轮回中的无数痛苦,得到无量的快乐,没有菩提心是不可能的。灭死胜甘露,即此菩提心;除贫无尽藏,即此菩提心;疗疾最胜药,即此菩提心。想要除去众生的贫穷、不幸,解除众生的痛苦,让众生解脱生死轮回,没有菩提心是不可能的。以此菩提心,能尽宿恶业,能聚福德海,故胜诸声闻。

菩提心可以让我们清净宿世的恶业,圆满福德之海,所以如果我们想要给予众生永恒的究竟快乐,没有菩提心是不可能的。所以我们要“恒不忘失菩提心”。

任何时候、任何地方,就像佛珠离不开串连佛珠的线一样,我们绝不可以离开利他之心。诸佛菩萨以智慧观察的结果,唯一能够利益众生的就是利他之心,就是菩提心,唯一能证得佛果的殊胜方法也是菩提心。所以我们绝不能舍弃菩提心、利他之心。

遇到各种各样违缘、魔障的时候,有时可以通过忏悔来消除;有时可以祈请上师、遥呼上师祈求帮助;有时可以修持自他交换,在忍辱的前提下,以自他交换的修持来培养和提升利他之心,把所有违缘、魔障慢慢转化为修行之用,这是我们修行中最重要、最值得努力的一件事情。这样我们的菩提心就会慢慢生起。

任何修行都不能离开利他之心,有了利他之心,其他形式的修行即使不具备也没关系,哪怕睡觉、吃饭都可以修。学习一句法,就要实修一句法。如果我们以前沉迷于各类形式上的修行,以后就要完全改变。学佛修行是一种教育,修行的形式只是教育的助缘,利他之心才是教育的核心,才是真实的修行!佛珠、佛堂、磕头、烧香、吃素、放生都是修行的助缘、修行的形式,真正的修行就是利他之心!

(太桥旦曾堪布开示录,欢迎大家转载与分享,转载请注明作者与出处。)

2024-03-17 13:53

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