《修心七要》广释（中）一一断除诸邪命（二）

太桥旦曾堪布繁体 2021-10-20 13:10

作者：太桥旦曾堪布

（六）邪修

有了邪见就会有邪修。某些外道执着于苦修，认为苦修能种下解脱的种子。这些外道每天的生活异常艰苦，一天只吃一口饭，只喝几滴水，甚至连衣服都不穿。他们认为吃穿住行都会造业，苦修既能消除过去的业，又能遏制现在的业，所以能解脱，这就是邪修。

对于佛教徒来说，吃素、持戒等当然是好事，但如果过于执着于这些行为，吃素、持戒也就变成了邪修。

（七）邪行

对于佛教徒来说，违犯了别解脱戒、菩萨戒和金刚乘三昧耶戒，就是邪行。

总的来说，任何违背正见、正修、正行的行为都属于邪法，也就是邪命。有了邪命，我们就会不停地流转于轮回、不停地堕入恶道。

（八）修行道路上的误区

在修行的道路上很多误区。

我们往往自以为是一个很好的修行人，实际上常常会进入误区。《修心七要》把这些误区给我们一一指明。如果我们不学习这些教言，修行一定会进入误区。那么，知道了以后就不会进入误区了吗？未必！因为知道不等于做到。

比如一个乞丐捡到了一个价值过亿的宝珠，这当然太幸运了，但乞丐能够立刻就过上亿万富翁的生活吗？未必。首先，乞丐不知道怎样才能将这个宝珠换取成现金；其次，得到宝珠以后，乞丐会面临很多危险，会有很多人千方百计要骗取、抢夺这个宝珠，乞丐不仅随时可能失去宝珠，弄不好还要搭上性命。可见，乞丐并不是捡了宝珠就万事大吉了。

同样的道理，我们今生获得了暇满人身、遇到了《修心七要》，就像乞丐捡到了无价宝珠一样，这只是一个良好的开端而已，后面还会有很多误区、很多危险。原因是什么呢？

我们内心之中哪一种观念强大而持久，命运就会呈现出哪一种结果。而无始以来，我们内心中的佛法观念太少了，世间观念太强大了。即使我们听到了《修心七要》这样殊胜的佛法，不但不一定能对治世间观念，反而可能会被世间观念所同化。我们的过去世就是这样，虽然多生以来一直在学佛，但一世又一世，我们最终不断地输给烦恼，不断地输给自私和无明，以至于所学的佛法都被烦恼同化了。

就像我们吃西瓜的时候，如果往西瓜上撒一点点盐，西瓜不仅不会变咸，反而会显得更甜，因为盐都被糖同化了。

修行也是如此。我们的行为、言语、思想，无一不是自私、烦恼和无明的产物。短暂、肤浅的修行，很难使我们有所改变。如果认真观察一下自己的修行，这一点能一目了然：当我们对佛法高谈论阔了一番后，回顾一下，会发现还是批评别人比较多、赞叹自己比较多；行为上也一样，大多数行为都是为自己和亲人，无私利他的行为少得可怜；在佛堂里修法时我们可能觉得自己是个虔诚的佛弟子，一旦出了佛堂，遇到一点点生活小矛盾，自私和烦恼立刻会将我们控制住；即使我们表面上很勤奋，从早到晚都在做功课，然而实际上心里一直在胡思乱想：“晚饭吃什么呢？该买一套八供杯了吧？油灯快要燃完了……”心一直这样东奔西跑，头脑里一直在上演世间的连续剧。如果能有一种仪器记录我们做功课时的所思所想，然后给我们看回放，我们一定会发现：一小时的功课中，有关功课的影像持续不了几分钟，其余全是各种千奇百怪的世间影像，是不是这样？

这样一观察我们就明白了，为什么我们的修行进展缓慢？为什么我们至今还没有解脱？答案一清二楚。如果能意识到这些，感到很惭愧，这样的修行人还是不错的。可惜的是，大多数修行人根本意识不到自己的问题：做功课就只是做功课，烦恼还仍然是烦恼，甚至越修行烦恼越多，这样的修行就是进入了误区。

这也是“断除诸邪命”的另一层含义，可以用一个比喻来说明：如果我们生病了，看医生、吃药当然是必须的，但如果不遵医嘱，胡乱吃药，导致药物中毒，这不是医生的问题，也不是药的问题，都是我们自己的问题。

修行也是这样。如果我们学了《修心七要》，不仅没有对治自私和我执，没有去减轻烦恼，修行反而被自私和烦恼所同化，这就相当于药物中毒一样。如冈波巴大师所说：“若不如法而行，仍是种下因为佛法反而堕落恶道的因。”这不是佛陀的问题，也不是《修心七要》的问题，是由于我们没有依教奉行，这就是邪命。佛法的作用和价值不是为了满足一己之利，而是要减轻私心、破除我执、断掉烦恼，除此之外，都是误区，都是邪命！对此我们一定要提高警惕。

因此，了解了《修心七要》的教言以后，要恒常观察自心：自私有没有减少？发脾气的次数有没有减少？别人批评自己的时候，能不能坦然接受？……而不是去观察自己念了多少咒、修了多少遍四加行、参加了多少次放生、吃素多久等等，这些都是形式，是助缘，改变内心才是关键。

改变内心要通过在生活中的实修来实现。对于居士来说，家庭就是最好的对境。家人对我们的评判是对我们修行状况的最佳鉴定。不要认为我们是佛教徒，我们的言语行为就是标准，然后以此标准去要求家人，给家人带来烦恼。每个人的因缘业力都不一样，连佛陀都改变不了他身边的某些亲人，比如，提婆达多是佛陀的堂弟，他一生都跟佛陀作对；净饭王是佛陀的父亲，却是佛陀所有亲人中最后成就的一位。佛陀从没有对亲人说：“你必须听我的，因为我是佛陀。”连佛陀都没有这样说过，我们有什么资格说呢？实际上，我们很多时候只是戴了一个佛教面具而已，佛教的实质是要求做到无私、成为家人的榜样、生起菩提心。我们做到了吗？能做到这些，才有资格去要求家人。

进一步说，一个真正的佛弟子，反而应该努力成为家人的学生，无论父母还是孩子，都是我们的老师。为什么呢？因为我们很难发现自己的缺点，而孩子会从孩子的视角来看我们，老人会从老人的视角来看我们，这样，我们自己无法看到的缺点就会被发现，我们的修行也就有了着力点，这样修行的效果远远超过一个人从早到晚仅仅在佛堂里打坐。如果我们能够得到老人和孩子的认可，说明我们的修行境界已经提高了。

佛陀曾说过很感人的一句话：“凡是世间人说有，我也说有；世间人说没有，我也说没有。”佛陀那么圆满，都没有以他自己为主、以他自己为标准，而是完完全全恒顺众生。我们要向佛陀学习，做到恒顺、包容、无私，久而久之，家人就会被我们感动，继而对佛法产生信心。“做家人的榜样”是我们大乘佛子的责任，也是很大的挑战。

当然，这并不意味着我们要处处听家人的，他们让我们做什么我们就做什么，没有了是非观念，不是这个意思。而是说当家人指出我们的缺点时，我们要能接受，然后让这个缺点尽快消失，这样才能进步。

（九）“诸邪命”的核心

“诸邪命”有深浅不同的层次，每一个层次的邪命没有断除，就达不到对应的正命：没有从事正当的职业，就达不到好人的正命；没有断除贪执此生和来世的邪命，就无法达到出离心的正命；没有断除自私的邪命，就无法达到菩提心的正命；没有破除分别妄念的邪命，就无法达到清净观的正命。

总的来说，邪命的核心是什么？是自私！各种邪命都是围绕自私而产生的。消灭了自私这个核心，一切邪命就无法生存。凡夫粗大的自私在加行道和资粮道可以破除；细微的自私要在登地菩萨以上才能破除。粗大的自私没有破除掉之前，细微的自私是无法破除的。

有了自私，不仅自己过不好，身边的人也得不到幸福，一切言谈举止都在造恶业。从暂时的角度来说，自私让我们一直流转于轮回、沉溺于生死。从究竟意义来说，自私让我们无法成为一位菩萨。什么时候破除了自私，什么时候恶业才能停止，继而才能利益众生。

如何破除自私？吃药、打针、做手术能做到吗？都不行，只有靠《修心七要》！不修《修心七要》，自私就无法断除。因为自私很狡猾，会以不同的方式出现。比如说，前一句是“不好强争先”，我们明白以后，就能脱离“好强争先”的自私误区，但不知不觉又会陷入“诸邪命”的自私，于是《修心七要》又引导我们避开这个误区。《修心七要》真是一部伟大的法教，告诉了我们破除自私最直接、最有效、最全面的方法。依止《修心七要》实修，必然能令自私之心无所遁形，菩提之心油然而生。

（太桥旦曾堪布开示录，欢迎大家转载与分享，转载请注明作者与出处。)

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