《修心七要》广释(中)一一先净重烦恼(一)

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作者:太桥旦曾堪布


先净重烦恼

如果别人请我们吃水果,我们伸手接的时候,一定会先看看手脏不脏。听闻佛法也是这样,闻法之前,我们也要先看看自己的心是否干净。如果心脏了,所闻的佛法就不会有什么帮助;如果心不仅脏了,而且是非常脏,充满了粗重的贪嗔痴烦恼,这样来闻法,不仅不会得到帮助,很可能还会中毒。所以说:闻法很重要,闻法之前调整动机更重要。

再给大家举个例子:当我们发烧时,需要注射青霉素来消炎,注射之前,先要做一个测试,观察几分钟,检查我们对青霉素是不是过敏,然后再决定是否注射。如果我们对青霉素过敏,不测试就贸然注射,不仅发烧治不好,还会带来生命危险。

闻法也是这样,闻法之前先要检查一下自己对这个法会不会“过敏”。如果学了太多、太深的理论,却不去实修,或者没有能力去实修,久而久之,就会发展为“法油子”。“法油子”是非常危险的,就像对青霉素过敏的人使用了青霉素一样。

听闻《修心七要》,不是为了单纯地学习理论,也不是为了积累佛教知识,而是为了依教奉行,彻底改变自己,改变以前为人处事的观念,提高做人的素质,变得越来越无私,越来越有智慧,并勇于担当,越来越得到家人的尊重,越来越得到朋友的、同事的认可,和金刚师兄相处的越来越和睦,这才说明你的修行真进步了,说明你对《修心七要》这部法教不过敏,这样你才有资格去接触更高更深奥的理论、知识。

如果只是坐在这里装模作样地听听课,出了课堂以后一切思想言行都是老样子,那就说明没什么进步。最起码在闻法之后不要加重心的污染,这是最低的要求。不然真会变成“法油子”,“法油子”几乎是无药可救的。所以说:闻法很重要,闻法之后依教奉行更重要。

下面我们来学习第六要中的“先净重烦恼”。

一、认识烦恼

我们从三个方面来认识烦恼——什么是重烦恼、烦恼的过患、烦恼的组成因素。

(一)什么是重烦恼

我们日常所说的“烦恼”与佛法概念里的“烦恼”有所不同,日常所说的“烦恼”是指不舒服、不愉快、心烦意乱的心理感受。佛法中提到的“烦恼”是指痛苦的因、轮回的因。

我们每一个凡夫都有极多的烦恼,佛陀以他的智慧来观察,发现我们的烦恼有八万四千种之多,于是宣说了八万四千法门加以对治,就如同医生对症下药一样。八万四千烦恼归纳起来有六种——贪、嗔、痴、慢、嫉、邪见,称为六根本烦恼。

佛教经论里对于烦恼有非常多的分析和论述,比如世亲论师在《俱舍论》中说,烦恼可以分为八十多种,每一种的定义是什么、从属是什么,哪些是欲界的烦恼,哪些是色界、无色界的烦恼,哪些是“见道”所破的烦恼,哪些是“修道”所破的烦恼等等,相当复杂。

对于我们来说,暂时不需要了解这么多细节,本来我们就有大量的烦恼,如果再学这么多理论,烦恼可能就更多了。《修心七要》教给我们的窍诀是“先净重烦恼”——先了解自己最重的烦恼有哪些,然后予以净除。

(二)烦恼的过患

那么,烦恼的过患是什么?为什么要净除?

弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中说:烦恼会伤害自己,也会伤害他人;烦恼对此生不利,也会对来生不利。纵观我们的人生,悲欢离合、八苦交煎,正如俗话所说“不如意事常八九,能与人说无二三”。究竟是什么让我们饱受伤害?又是什么导致我们伤害他人?什么让我们今生充满磨难?又是什么让我们迷失了来世的方向?弥勒菩萨告诉我们:罪魁祸首都是烦恼!我们把这么糟糕的东西一直珍藏在心里,又有什么意义呢?

关于烦恼的过患,《观音修持仪轨》中写道:

无始所积恶业故瞋恚导致地狱生

有情历尽寒热苦愿生至尊莲座前

嗡玛尼贝美吽

无始所积恶业故悭吝导致饿鬼趣

有情历尽饥渴苦愿生普陀拉净土

嗡玛尼贝美吽

无始所积恶业故愚痴导致畜生趣

有情历尽喑哑苦愿生依怙尊座前

嗡玛尼贝美吽

无始所积恶业故贪欲导致生人道

有情历尽贫穷苦愿生极乐之净土

嗡玛尼贝美吽

无始所积恶业故嫉妒引致修罗趣

有情历尽争斗苦愿生普陀拉净土

嗡玛尼贝美吽

无始所积恶业故我慢导致天道生

有情历尽变易苦愿生普陀拉净土

嗡玛尼贝美吽

……

观世音菩萨在这个仪轨中使用的是贪、嗔、痴、慢、嫉、吝啬六种烦恼,首先告诉我们,嗔恨有什么不好?

为什么我们内心的嗔恨如此根深蒂固、强而有力?因为我们培养嗔恨的时间太长了,不是一万年,也不是一亿年,而是无始以来,即使把全世界的计算机都开动起来也算不出这个数字,所以叫“无始所积恶业故”。嗔恨对我们未来的生活有什么影响?影响就是会让我们堕入地狱——“嗔恨导致地狱生”。堕落到地狱之后我们会遭受什么——“有情历尽寒热苦”,我们会遭受难以想象的寒冷或灼热的痛苦,而且时间极其漫长。经典中说,地球的五十年是四天王天的一天,四天王天的五百年是八热地狱中复活地狱的一天,而复活地狱众生的寿命是五百年,这还是八热地狱里寿命最短的。

我们会不会堕入地狱?完全取决于内心有没有嗔恨。没有任何人能把我们送进地狱,只有我们自己能把自己送进地狱,有时是非常容易的,容易到只发一次脾气就够了——如果对方是一位圣者的话。所以,当我们要生气的时候,别忘了提醒自己:地狱之门已经打开了,你是想在冰窟中被冻裂呢?还是想在油锅中被炸?这样想一想,对嗔恨的控制力就会增强一些,然后马上忏悔,即刻就“嗡玛尼贝美吽”,请观世音菩萨加持我们。

第二句是悭吝,也就是吝啬。我们很多人多多少少都有吝啬的毛病,为人不够大方,见什么好东西都想据为己有。家里堆满了没用的东西,自己用不完,也舍不得送给需要的人。为什么会有这样的恶习?因为“无始所积恶业故”,我们过去世造业太多,所以把吝啬的习气培养得非常坚固。吝啬如此强大,会给我们带来什么结果?观世音菩萨告诉我们:吝啬导致饿鬼趣。大家想去饿鬼道吗?举例来说,谁愿意今天晚上没饭吃?谁愿意明天没饭吃?谁愿意挨饿一星期?恐怕没人愿意。而一旦作了饿鬼,几十年都喝不到一滴水,更别提食物了,“有情历尽饥渴苦”,这个饥渴之苦不是一年两年,而是成千上万年。这并不是观世音菩萨吓唬我们,这是客观存在的事实。当饿鬼享受吗?幸福吗?有谁愿意去吗?一定没有。可是吝啬之心会把我们强行送入饿鬼道,吝啬有了,就已经拿到去饿鬼道的签证了,只等订机票了。我们可以扪心自问:有没有吝啬心?出现了多少次?如果出现得很频繁,说明已经订好去饿鬼道的机票了,随时可以登机了。

第三句是愚痴。我们完全不能保证自己下辈子不会投胎成一条流浪狗,也不能保证自己不变成其他的飞禽走兽,为什么?因为我们有愚痴。这个愚痴并不是指我们不会做世间的事,而是指我们没有佛法的智慧,没有闻所生慧、思所生慧、修所生慧,分不清楚什么是善、什么是恶,糊里糊涂地过一辈子,这叫愚痴。愚痴会导致我们下一世变成畜生。现在很多人都养宠物——狗、猫、小鸟等,愚痴的人下辈子很可能会变成宠物,这就是轮回。轮回投股成为畜生,一句“嗡玛尼贝美吽”也不会念,这就很可怕了,就没有解脱之日了,这就是“有情历尽喑哑苦”。

第四句是贪欲。我们可以观察一下自己一天的言行举止,有多少与佛法有关?有多少与解脱有关?又有多少与利他有关?一定少得可怜,不是吗?可想而知,无始以来我们一直就是这样积累着恶业,这就是“无始所积恶业故”。所以我们现在的贪欲如此根深蒂固、强而有力,只要遇到喜欢的东西、喜欢的人、喜欢的事,欲望当下就会生起。

欲望有什么不好呢?欲望导致我们投生为人,承受生老病死等八苦的煎熬。有些人类的生活甚至还不如畜生道——被饥饿、天灾、疾病、战争、折磨、遭受邪教的控制等等,灾难重重,这都是贪欲导致的。所以我们要祈求观世音菩萨,根除欲望,“先净重烦恼”。

第五句是嫉妒。无始以来的恶业导致我们嫉妒心很强,看到比我们能力强的、比我们有钱的、比我们漂亮的人,我们都会不由自主地羡慕嫉妒恨,不需要做任何准备,不需要说:“我想嫉妒了,麻烦大家稍等一下,我准备准备……”我们的嫉妒心就能任运地生起。

那么,嫉妒心有什么不好呢?嫉妒会导致我们堕于阿修罗道。阿修罗道的过患在哪里?在阿修罗道“有情历尽争斗苦”。谁都不愿意生活在战争迭起的乱世,可在阿修罗的世界里,残酷的战争日夜不停地发生着。须弥山是佛经里记载的高山,比地球上最高的山峰要高出千万倍,须弥山下有极为广阔的海洋。当阿修罗们作战时,战死的阿修罗的鲜血会把整个海洋都染红,可想而知战争有多么惨烈。有没有人想参加这样的战争?恐怕不会有。但如果嫉妒心存在,即使我们不愿意,也不得不投胎于阿修罗道。比如我们犯下了杀人放火的罪行,不愿意去监狱恐怕也得去,警察会来押送我们,而且是免费的。同样,如果我们的嫉妒心很强,在我们临终奄奄一息的时候,阿修罗们早就等在我们身边了。

第六句是我慢。我慢从哪里来的?从“无始所积恶业故”。我慢会导致我们投生天道。有人可能会说:“天道多好啊、多享受啊……”事实并非如此,享乐只是天道的一个侧面的显现,从另一个侧面看,天道里没有学佛的机会,更严重的是,“有情历尽变易苦”,“变易”是指堕落。天道的享乐是短暂的,最后堕落的痛苦却是难以想象的,会从天界一直堕入三恶道,这就是我慢导致的后果。

这就是六种烦恼的过患,会导致我们来世流转六道、受轮回之苦。在现实生活中,烦恼也是令人感到很不舒服的事。比如说,以前我们有很多朋友,人际关系很好,家人之间的感情也很融洽,为什么后来慢慢地人脉也没了,家人的感情也淡化了?为什么一开始一见钟情、相亲相爱的人,最后会吵架、会离婚?其实这不是人的问题,而是烦恼在作祟。如果我们是表里不一的人,外表很单纯,很有亲和力、修行很精进,内心却隐藏着很多烦恼,这样的人伪装不了太久,家人、朋友、金刚师兄之间的感情,迟早会因为烦恼的暴露而崩塌。所以,不要隐藏自己的重烦恼,要做真实、纯净的人,要尽力去挖掘烦恼、净除烦恼。烦恼减少了,即使没能做出什么利他的事业,也能间接给他人带来幸福。

总之,无论是现在还是未来,我们都要看清楚——是什么毁灭了我们的幸福?是什么在阻碍我们修行的进步?是什么在阻碍我们破除我执和无明?又是什么不让我们超越生死苦海?罪魁祸首都是烦恼,所以我们不得不“先净重烦恼”。

《修心七要》在此处再一次提醒我们,烦恼的根源是我执。从无始以来直到今天,让我们受苦受难的一切根源都是我执。如果天上飞来一块小石头,我们首先会下意识地护住自己的头,而不是下意识地护住别人的头,这就是我执的表现。我执是解脱最大的障碍,我们必须“诸法摄一要”,把所有修行都集中于断除我执,而断除我执不能空谈,要从“先净重烦恼”做起。

(太桥旦曾堪布开示录,欢迎大家转载与分享,转载请注明作者与出处。)

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