法句经不放逸品开示如瑞法师法句经:无逸不死道,放逸趣死路。无逸者不死,放逸者如尸。智者深知此,所行不放逸。不放逸得乐,喜悦于圣境。这两天,大家都表现得很不错了。我们很有福报,能够目睹本老、梦老两位老人家的风..

如本法师答:上求佛道与下化众生是一体的,何以故?因为上求佛道是成就大智慧,下化众生是成就大慈悲心,智慧(梵语jnana)与慈悲(梵语maitrya)的圆满,当下是佛道的成就。所以我们说,学佛者欲先成佛再度众生,这种论调是不正..

如本法师答:佛珠是记数修行用的道器,没有特别的神秘感,后人逐渐加以严饰,品质种类极多,出家行者佩带身上更能显得身教庄严殊胜。一0八粒的佛珠由来是这样的,人有六根,日夜时中,必定要接触到六尘(梵语sad visayah)之境..

如本法师答:赚钱谋生方法颇多,依佛教启示我们的准则,就是不应违失因果(梵语hetuphala)、道德、造恶业之下即可,在谋求而得之财产,这前后阶段,不伤害他人、团体、社会、国家,禀持这种正念而谋生赚钱,即是正当的行为,正..

如本法师答:修福报是圆满佛道部分之一,不能代表佛道的全体,因为修福报而不修智慧,始终无法出三界(梵语trayo dhatavah)之外,固然能得人天之大富大贵,亦免不了受善恶之业所牵缠,控制得三界不得出,三业致使自己身不由己..

如本法师答:禅宗的行者是难能可贵的,发大愿心今生了办生死大业,为明心见性而精进菩提,所谓:断一分无明,增长一分法身,渐断渐增,如是而办道,终结为证得法身(梵语dharmakaya)为宗。学禅的大德,若终生不开悟、不证悟,必..

阿弥陀佛 无上医王巍巍金相放毫光苦海作舟航九品莲邦 同愿往西方2026年1月5日，乙巳年十一月十七，恭迎西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛圣诞!阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄..

如本法师答:八敬法(巴利语attha garudhamma),八敬法又名八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不可过法等,简称为八敬法。这是佛陀规定比丘尼众应须恭敬比丘众,尊重比丘的八件要事,一旦发心受过比丘尼戒,亦须加受八敬法,..

如本法师答:经藏(梵语 sutrantapitaka)、律藏(梵语 vinayapitaka)、论藏(梵语abhidharmapitaka),是名三藏。三藏教典皆为佛陀觉悟之法,欲深入三藏圣典,心地应存虔诚庆幸之心,存正直觉悟之心,而后须以殷勤之心渴求正法..

如本法师答:是的,这种透视与修法,皆为中道不二法门,请仁者注意详听,今略以阐述中道法义,若依此行,与圣法相呼应,欲证道果,终有是处。烦恼(梵语klesa),烦恼是总称,是惑之别名、是漏之别名、亦是无明之别名。烦恼与菩提..

如本法师答:佛(梵语buddha),这个问题应该分成两方面作解释。一者、学佛越久,理应与佛越近才对,那为什么会离佛越远呢?这里头就很多问题产生了,譬如:在修行的阶段,或许进进退退,懈怠成习,久而久之,甘脆放弃,或者高兴就..

如本法师答:身为佛教徒应该禀持十点基本法则,佛法就不会变质而衰灭,毕竟,众生(梵语bahujana)共业复杂,牵一发动全身,应全面性的建设,除了宗教外,亦有社会、国家、世界等等的牵制,但也应挽救这一切之逆流,何等为十?今..

如本法师答:佛教(梵语Buddhasasana)是理智的宗教,是令人踏上觉悟的另一端,不仅是信仰它,在求知上,义理的开导,或是修持的启发,都应通过理性的,一一导归正法,通达涅槃,这种种入门之道,须要有善知识的开示教导,众生何等..

如本法师答:一、飞去无限数。二、飞来无限数。三、去无碍。四、来无碍。五、天身无有皮肤、骨体、筋脉、血肉。六、身无不净大小便利。七、身无疲极。八、天女不产。九、天目不眴。十、身随意色,好青则青、黄赤白随意..

如本法师答:极乐国土正报庄严(诸佛菩萨圣人),依报庄严(环境富裕无欠缺),衣食住行丰富自得,行者不会造业,师资皆圣人,可教导行者开悟证果,色食与法食具足成就,造业无得造起,堕落亦不可得,可安心立命而进道,故永不退转..

如本法师答:普贤十大愿王云:一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。勤修净土法门者,称念佛号达一心不乱(..

如本法师答:佛法为中下根机之人,广说断烦恼而证菩提(梵语bodhi),断生死而证涅槃,断妄证真,这丝毫无差,如此修证皆落入次第,不得圆融教法,乃为二乘人所修证之法;大乘(梵语maha yana)上根机之人,不说先断后证,而说中道..

如本法师答:谈修行,应从教理深入,正觉诸法实义,而后实践教理,称之因解起行。正当修行之际,行门里有解门,解门中有行门,当下是中道实义,倒不必行门中另起解意:何以故?因解有行,行由解有,非离解另有行可得,亦非离行另有..

如本法师答:尘(梵语artha),新译作境,境界。指六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、 触、法六者为六根之尘,而眼、耳、鼻、舌、身 、意为六根,六根对六尘(梵语sad visayah)而生六识,若根尘相对六识清净..