随缘随力修三学六度，但往生只要称念弥陀佛名，不假他求，名号本身已具三学六度功德
显定散二善，不如念佛；定散二行，为归念佛。善导大师释：虽说两门，意在专称。刚刚讲念佛的功能力用，是大利无上，念佛才是真善，超越定散二善。其实释迦牟尼佛在《观经》里面讲定善跟散善，目的就是为了显示这句弥陀名号功德的超越性。如果一开始没有讲定善、散善，就直接讲阿弥陀佛这句名号的功德力用的话，听的人就不晓得它们的高低，因为没有经过比较；而一经比较，才晓得定善跟散善这两种，都不比念佛殊胜。另一方面，是为了引导本来修学定善或者散善根机的人，完全归入专称弥陀佛名，完全依靠阿弥陀佛的救度，即使随缘、随份、随力修学三福，乃至广修三学六度，但也不依靠那些功德往生极乐，为什么？一者其它法门的功德，不如弥陀名号的功德能够救度下品下生的根机；二者这句弥陀名号本身已具足三学六度、百千陀罗尼的功德，只要称念弥陀佛名，不假他求。所以，《观经》的定散二行，以下品下生为终结，有引导十三观以及上中二品归入念佛之意；而到了《观经》最后的流通分时，则以非定善、非散善的本愿称名之念佛作为总结论，而说：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。又说：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。善导大师对这两段法语解释说：若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。又说：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。至此整部《观经》，彰显定散二善不如念佛，定散二善为归念佛的深意，可说洞若观火。——观经下品下生之深义（六）主讲：慧净上人
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