第三章·传译 第四节·译人
第三章·传译 第四节·译人
佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道
第三章·传译
第四节·译人
凡流传至东土的佛经，都是经过诸多人士的苦心翻译、编辑、整理、归类、书写、流通至今的。今人读经，皆不珍惜，似乎有点忘本。每一部经的翻译中，都有主译法师，了解译主之生平，亦有利于欣赏、阅读、理解经文意旨。而的译主是西晋三藏法师竺法护，故先谈谈此人之生平事迹。
“西晋三藏法师竺法护译”，这是本经的翻译时代与人物。
西晋：是确指此经的翻译年代，此经传入中国，是在西晋武帝时代翻译的，那时中国佛法适在初期繁盛，此经传译，在中国译经历吏上可算为最早期时。
三藏法师：是对译主的赞叹与尊称。三藏，是赞叹这位法师学识渊博，精通经律论三藏。法师，是尊称，以法为师，为法师人，故云法师。合之曰“三藏法师”，意谓凡能作主译者，务须精通佛教之经律论三藏，融贯古今之风土人情、文人景观、及其两土语言等，并非所有人都能作主译。
竺法护：乃法师别名，根据历史记载，梵文竺昙摩罗刹，竺是姓;昙摩罗刹，义译为法护，是名。法师是月氏国人，世居炖煌郡，有刹法师之称、敦煌法师之号。
法师年八岁出家，事外国沙门竺高座为师，日诵万言，过目不忘，自能会意，天性纯良，操行精苦，笃志好学，万里寻师，是以博览六经，游心七籍，世上毁誉，未尝芥抱。是时晋武之世，寺庙图像，虽崇京邑，而方等深经蕴在葱外，师乃慨然发愤，志弘大道，随师至西域，游历诸国，外国异言，三十六书，师皆遍学，贯综诂训，音义字体，无不备识，遂大斋梵经，还归中夏，自炖煌至长安，沿路传译，经师所译，有《正法华经》等，共一百六十五部，广为流传。
晋武之末，隐居深山，山有清涧，恒取澡漱，后有采薪者，秽其水侧，俄顷而燥，师乃徘徊叹曰：“人之无德，遂使清水辍流，水若永竭，真无以自给。”言讫，正移走间，而泉涌满涧，其幽诚所感如此。后立寺于长安青门外，精勤行道，于是德化遐布，声盖四方，僧徙数千，咸所宗事。及晋惠帝西奔，关中扰乱，百姓流移，师与门徒避地东下至渑池，遘疾而卒，享寿七十有八。
译：译者易也。谓易梵文而成中文。按周制有四方译官：东方曰寄，南方曰像，西方曰狄鞮，北方曰译。本来印土居西，应云狄鞮，今言译者，因当时北方译官兼通西语，腾兰初至由其证译故，至今相传。
总之，这部《佛说盂兰盆经》是西晋时代的精通三藏的竺法护主持翻译成华文的。