修行无进步可能是慢心作祟，什么是“慢”呢？
什么是“慢”呢？《佛说大乘菩萨藏正法经·卷十七》把“慢”归纳成七种：
一者于劣计胜——慢
对不如自己的人，不把他放在眼里，对他们不屑一顾，态度很高傲，这个叫做“慢”。
二者于胜计等——过慢
对原本胜过自己的，可是我也认为他没有什么了不起，心里想压根儿他也跟我差不多，跟我是同等水平的，这个叫做“过慢”。他明明超过我，可是因为慢心的关系，你觉得他跟我差不多，所以叫过慢，这个有点过分了。
三者于胜计胜——慢过慢
对超过自己的，因为慢心的关系，反过来还认为自己超过他，这个又更过分了，叫做“慢过慢”。
四者恃所执我——我慢
第四种，自恃五蕴和合之“我”，以自我为中心，以为自己的就必定胜过别人，这个就叫做“我慢”。他可能认为我有钱、我力气大、我长得好看，他会想要驾驭别人、指挥别人，你们这些不如我的，就应该受我的差遣。这个就叫做“我慢”的表现。
五者计己多德，于增上功德法而起慢心——增上慢
第五种，未修行者没有，只有修行人才有的，专有的，叫做“增上慢”。就是他以为自己打个坐、修个法、念个佛、持个咒，他就以为他看到了种种的境界，以为他得了神通，其实是神经发作，这个叫做“增上慢”。就是比你原来的程度还要再增上，明明没有神通，你以为有神通；明明没有得禅定，你说我已经证了初禅、二禅、三禅、四禅，还跟人家说你禅定的境界怎样、怎样，这个都是增上慢。
六者计己少分劣他——卑慢
他外表很骄傲，谁都没有看在眼里，处处都要伪装自己很行，看什么都不屑，其实是怕人家瞧不起他，他内心自卑得不得了，所以他要伪装成自己很行的样子，这个就是自卑心所造成的自大狂，我们称为卑慢。
七者谓己有德——邪慢
第七种，就是“邪慢”。【以慢心故所应称赞而不称赞。所应礼奉而不礼奉。不敬耆宿。于师尊所不能听受。于智者所不能请问。】
邪慢有两种情况，一个是外道，一个是一般人。邪慢就是他常常在赞叹自己，别人不赞叹，我就自己赞叹自己喔！别人有优点，有好人好事他都不称赞，也不敬重有道德、有修行的人，师父长辈的话也不爱听，就喜欢到处夸耀自己的才能，这个叫做“邪慢”，因为他不是真正有才能。
还有另外一种，就是修外道的，比如有一些是专门修无益的苦行，以为有真实的功德，其实根本没有功德可言，可是他却到处宣扬自己最殊胜，还瞧不起那个不能够苦行的，说：“你可以吗？你可以像我这样吗？”这种就是一种邪慢，就是修外道的才有，他认为他修的那个法门是最好、最殊胜的，然后瞧不起其它的教派。
这七种慢心，可能很多人都有不同程度的表现，大家可以自己对照一下。而对于修学佛法的人来说，可能增上慢会成为更大的阻碍。有些人往往因为在修学过程中见到一点点“超乎寻常的迹象”就牵强附会地拔高自己的境界，认为自己已经修行多么了不起了，对于闻思正法也没了热情，对僧人也没了恭敬，就觉得自己法也学会了，境界也超过周围的同修了，其实是学修停滞乃至退步而不自知。
我们怎么去除增上慢呢？我们就可以思惟慢心有那些过患，你常常这样贡高我慢，有什么样的过失呢？第一个，会让自己的心量变得很狭小，那个慢心重的，很难接受别人的意见，没有办法容纳别人的意见，所以时间一久，他心量变得很狭小，因为他自己最厉害了，他干嘛听别人的？见到别人好，我只是不想这样而已，我也不是不会，所以他就变得比较没有惭愧心，十一个善心所有惭、愧，会见贤思齐，可是慢心就让我们没有惭愧心。
当然慢心也会障碍自己的多闻，没有办法成就多闻，为什么？自以为了不起，当然就没有尊重别人的意见，也不会常常很虚心地向人讨教，就障碍自己的多闻。那也障碍自己的成就，见到佛、法、僧三宝，他觉得也没有什么值得恭敬的，当然他就不可能去听闻佛法、修行，不会去亲近僧宝，然后来闻、思、修，当然他也不可能有什么成就，所以就障碍自己的成就。所以慢心使我们不能够谦恭、卑下，反而自高自大、轻视一切，当然这样就很容易造下各种恶业，尤其是轻视三宝的业是最严重的，当然造业就要轮回、就要受苦。
所以想一想，我们为什么修到现在还不成就呢？搞不好有慢心在里面，如果是我经典也看了、法也修了、善知识也亲近了、道场也跑了好几个、师父也换了好几个、法门也是一样啊，可是为什么还不成就呢？问题就出在这里，现在找到问题了，所以慢心让我们没有办法成就，进步也很缓慢的原因就在这里，所以要怎么对治这个慢心？就是心中要常怀惭愧，我们刚才说惭愧心，觉得说不如人就要恭敬他，尤其要恭敬三宝，然后虚心的请教、学习，闻、思、修佛法，然后才可能成就。