达真堪布：《现观庄严论》讲记四十四
达真堪布：《现观庄严论》讲记四十四达真堪布：《现观庄严论》讲记四十四
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分，今天是
甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)
乙二、所造正论分三
丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类，分二
丁二、广讲彼等之义，分三
戊二、(广讲所修之四加行)
己二、(广讲稳固之因果)可分为二：一、广讲稳固之因——次第加行;二、广讲稳固之果——刹那加行。
庚一、(广讲稳固之因——次第加行)：
三种智慧有一百七十三种相，正等加行和顶加行的目的是为了能够在相续中产生这些功德，自在这些相;而次第加行和刹那加行的目的主要是为了在自己的相续中能够稳固这些功德。“广讲稳固之因果”，次第加行属于因，刹那加行属于果，次第加行达到修行最高境界的时候是刹那加行，刹那加行紧接着就是成佛。
第一，次第加行。麦彭仁波切的讲义里也讲过，次第加行到最高境界、最顶点是刹那加行。
在一刹那间，互不混淆地观修诸法现象之无生相达到极其明显的究竟境界，便是刹那加行修持成就之标准。刹那加行是次第加行之果，不是次第加行。
虽然在正等加行阶段，也包含了修持三种智慧之相的内容，也有一百七十三种。但却没有井然有序、层层递进的一连串确定的观修顺序，正等加行的时候没有这样的观修顺序。虽然也有重点地分别观修了诸如无常等诸相，但只有在此阶段[次第加行]，才能按照序列将所有的步骤进行系统观修。换句话说，次第加行阶段，就是依靠摄持所宣说的十三种法的方式，进行一系列具有固定秩序的观修。
这里，能表示次第加行的法有十三种。十三种法不是次第加行，但可以表示次第加行。次第加行是，将三种智慧的一百七十三种相按照井然有序、层层递进一连串确定的方式观修。
之所以要说“具有固定秩序”，是因为假如不固定，则很难分辨该具备的这些相与不具备相的缘故。
关于这一点，佛经当中也以“世尊……菩萨摩诃萨，于无性为自性法中，有渐次业、渐次学、渐次行……” 等内容进行了宣说。
这是一个简单的解说。
布施至般若 随念于佛等
法无性自性 许为渐次行
在次第加行阶段的十三种法当中，包含了道之本体、道之差别以及令道清净之方法。能表示次第加行的法总共有十三种。
所谓道之本体，也即从布施乃至般若波罗蜜多：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。一般讲十种波罗蜜多，因为善巧方便波罗蜜多、力波罗蜜多、愿波罗蜜多与智波罗蜜多四者，已经包含于般若波罗蜜多当中了，按麦彭仁波切的观点，道之本体就是布施度到智慧度，智慧度包含其他四度：善巧方便度、力度、愿度和智慧度。对此，也有一些不同的观点。因此，在行持六波罗蜜多的过程中，加行也能得以圆满行持;行持六波罗蜜多，能够圆满大乘的修行。这是道之本体。
由于道之差别，是指圆满能依之心，故而不能离开随念于佛陀等六种随念。六种随念是差别之法。圆满大乘之道的修行，要靠这六随念。此处，六随念也是道之差别之法。
至于令道清净的方法，则是以一切万法无有实性之自性一味一体的境界来施行的。这是入定的智慧——证悟诸法无有自性，以此智慧摄持，道才能够清净。
以上所述，被承许为是渐次或者次第修学道的修持行为。
另外，诸大智者们认为：因为在胜义中，不存在随念佛陀等三宝的情况，故而随念三宝是以世俗中随念的方式而进行的;世俗中，在后得位的时候才有六随念。这里讲的六度也是安立在后得位的时候。还有最后一个智慧——证悟诸法无有自性的智慧，这是在入定的状态。六随念中有随念佛陀、正法、僧伽。
后面三种随念中的随念持戒是根本，随念布施是顺缘，随念转生为天界诸圣者是见证者。持戒、布施的功德。对于圣尊，有一些不同的观点。按华智仁波切的观点，圣尊不一定是世间的护法，还包括文殊、度母等。按其他一些论师的观点，这里的“天尊”指的是世间的这些，比如四大天王等，主要是护持佛教、护持行善之人的护法，所以也要祈祷他们，他们也是见证者。
大乘的修行不能离开六随念。
一是随念佛陀无漏的功德。
二是随念佛法、正法，还有善、不善、无记;有漏、无漏这些法。
三是随念僧伽的功德。
四是随念持戒的功德，此处主要是从忆念功德的角度讲的，只有持戒，我们的道心才会圆满，否则不会圆满的。
五是随念布施的功德。布施也很重要，可以积累资粮。如果行持持戒、布施，生生世世中都可以获得人身，都有条件做布施，利益众生。
六是随念天尊。天尊会护持你，还要知道自己的头顶一肘之上有神明。要相信这种理念，这样无论你在哪里，在何种情况下，自然会自律的。
还有，由于在六度中，持戒与布施二者是正行;而在随念之际，则将其作为果法的部分来作意，所以并无重复之嫌。六度里有持戒和布施，六随念里也有持戒和布施，会不会重复了?麦彭仁波切认为不会，六度里的持戒和布施是正行，是要行持，要做的，而在六随念里讲的持戒和布施，是从功德的角度讲的，“果法”是这个意思。
随念天尊是从见证者的角度而言，随念三宝是从所依的角度而言的，故而也不会重复。随念天尊和随念三宝二者会不会重复了?不会。随念天尊是从见证者的角度而讲，随念三宝是从所依的角度而言，不会有重复的过失。“现观”中的很多内容虽然都是重复的，但是从不同的角度，不同的层次宣讲的。学习的时候知道这点很重要。
虽然在三智的一百七十三相当中，涵盖了基、道、果之所有相，但以上诸相系统而连贯地在内心一连串地显现，却并不是次第加行的不共修法，而只能算是远加行而已。一般来说，这种修持具备次第加行的特征，但麦彭仁波切意思是，这是次第加行，但不是次第加行真正的不共修法，而只能算是远加行。
不仅如此，纵然是含摄了一切万法的观修基、道、遍三智无生的修持本身，也不能算成是次第加行。
如果有人问道：既然如此，那么次第加行又是怎样的呢?
接下来讲麦彭仁波切自己的观点。
对具有二取执著，即还没有断除分别念，对轮涅有取舍的人而言，就会有如果修持一种法，则不知道该如何修持除此之外的其他法之类的情形。
比如一般凡夫就没有二谛双运的修持方法，没有见地。比如，一说“有”，就没法修持“空”;一说“空”，就没法兼容“有”。就是我们平常所讲的，一说“要认真”就执著了，一说“不能执著”就不认真了，没有二谛双运的修持方法，也没有这种见地。但是次第加行就不是这种状态，次第加行从资粮道的时候就开始有，对此也存在不同的观点，也有说从加行道开始。资粮道和加行道菩萨都是凡夫地，凡夫地的菩萨就有相似的这种方法和智慧。
为了消除这种情况，就首先应当清楚，如果在诸如布施的每一个波罗蜜多当中，都包含了其他波罗蜜多，这种智慧方便无二无别的胜妙修持，则含摄了一切无漏法，集中了所有波罗蜜多，并遣除了刚刚所讲的顶加行当中的应遣邪行。
如果有般若波罗蜜多的摄持，一切善法都是无漏的法;如果没有般若波罗蜜多的智慧的摄持，都是有漏之法。有漏无漏是以此来决定的。
前面我们讲顶加行的时候，最后讲了很多邪见，这些也是。如果了知了二谛双运的真理，这些邪行自然会遣除。
随后，在后得之际，以固定的顺序或分门别类地实修——通过在一个布施当中，归集了一切波罗蜜多的方式，即一个布施，可以具足其他五种波罗蜜多，毫无耽执地进行修持;在入定期间，凭借观修一切万法一味一体之真如法性的威力，在一座的修行当中，也能引发并显现以三智一百七十三相为代表的所有观修秩序。
能体会到这些殊胜要点，并使其绝对越来越增上的阶段，便称之为“次第加行”。也就是说，哪怕在一个法上面，也能以通达如何对基、道、果之一切所证断除增益的殊妙智慧来摄持的殊胜修持方式，即称为次第加行。
因为其中所修的每一个道之本体，都包含了六种波罗蜜多，所以，在次第加行当中，也包含了所有一系列的道相，加上随念修持之所依——三宝，以及属于福德部分的三种正行——随念戒、随念舍、随念天尊三者，这些都是越发增上而无有退失的修持次第。另外，如果能依靠无实性智次第加行[法无性自性渐次加行] ，从而通达诸法无有差别，并断除二取执著，则在一个修法当中，也包括了断除基法之增益，清净道法，以及乃至随好之间的果法——佛的八十随好，所缘相也会越来越明显，以至发展到无量无边的境界。
事实上，仰仗般若波罗蜜多平等性的力量，就足以修持现空无别之胜妙空性。换言之，若在一念之间，也能修持这种究竟之殊胜明相，当上述境界达到成就标准的阶段，就是刹那加行;而能依次引发上述境界的阶段，则称之为“次第加行”。
也就是说，能够依次牵引出以修持一种波罗蜜多，也能引发其他波罗蜜多为标志的，于基法断除增益，于道法进行修持，并获得果法——究竟的菩提果、佛果，作为所缘相的所有一连串的修持，便称之为“次第加行”。
我们千万不要以为，必须按照确定的数量，依次出现上述境界，才能称之为“次第加行”。真正的次第加行，是首先由仅仅修持六波罗蜜多诸相开始，继而从中产生一百七十三相，直至从观修一百七十三相当中，出现无量无边之所有法门的无穷无尽之所缘相之间的增上阶段;而刹那加行，则是指直至能现前一切无漏法之间的阶段。
因为一个法的真如法性，即是一切万法的真如法性，在大平等之真如法性当中，含摄了一切万法，所以，随着缘于该境界之有境诸障垢的逐步清净，依靠现证一个法的实相，也就能现证一切万法。这一切，都是修持诸法法性现空无二之空性妙力所致。我们要知道，能通达上述要点，是十分重要的。
菩萨的修行，比如在入定的状态中，一切要修持的都圆满。入定的时候虽然没有进行布施，但是入定的智慧具备一切修持的力量，以什么能证明呢?可以对治违品。能对治违品就有力量了，力量也是一种功德。虽然没有做布施、持戒等，入定的修持也可以对治一切违品障碍。这是次第加行。
修到最极点是刹那加行，即一刹那间一切道相、功德都圆满。三种智慧之相，总共有一百七十三种，都在一个刹那当中能够行持，而且是任运自成，毫不费力、不造作，这就是刹那加行，之前还是有次第、有程序，很精进地修行。这是刹那加行。
为了稳固，还要修持六度、六随念，这些都是助缘。如果有六随念，则永远不会有退失道心、退步的情况。菩萨住于资粮道和加行道时，虽然是凡夫，但是有窍诀，有六随念的修持方法，一般情况下不会退失道心。比如处于资粮道的时候(此处也是有辩论的，有的说是从加行道开始)，如果从资粮道开始，资粮道的菩萨分利根和钝根，钝根也许有退失道心的情况，但也是遇见特殊的情况才会退心，一般情况下不会的。
正等加行和次第加行，包括顶加行，修持的内容是一样的。也有这样的说法：正等加行是从入定的角度讲，次第加行是从后得位的角度讲。但是，修持的都是三种智慧的相，三种智慧都有各自的相，共有一百七十三相。讲正等加行的时候，是总结性的修持。次第加行的时候，是有次序、连贯的，有一定的数目和相续，才能完成一次次第加行。这是二者的差别。
次第加行没有讲太多的内容，在前面讲正等加行的时候已经讲完了。正等加行每一个阶段的修持，都会到一个极点，就是顶加行。次第加行修到最极点时就是刹那加行，就是一个刹那，紧接着就成佛了。刹那加行只有一个，从反体角度分有四个。
《现观庄严智度窍诀论释》中次第加行品第六宣讲完毕。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
上师仁波切宣讲于2018年10月5日