佛教入门的基础和需要知道的道理

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——佛教不宣扬迷信

咱们对释教多有误解了,释教不同于六合神祗。所谓神祗,龙王、财神、什么真人、大仙、娘娘纷歧齐全。财迷求神保佑中奖券,官迷求神保佑升官。这些人,不种善因,妄求善果,神若有灵,又怎会随人之所欲,予取予求呢?

世界万象,各自有其因果。求升官须以忠勤为因,以待机遇之缘,不是求神就能够到达意图。语云:“聪明正直之谓神”。一个聪明正直的人尚不愿对奉承小人假以辞色,岂有神回贪图三牲祭品而点到人世是非呢?是人不明因果之理,妄求无因得果,实是愚痴之至。这种愚行,便是迷信。

释教不同于伸到,释教所信奉的便是佛。佛是觉者之义,自觉觉他,觉行满意者称为佛

。次于佛的果位是菩萨,菩萨义为觉有情——醒悟全部有情识的众生。菩萨是上求大觉之法,下度全部有情。菩萨修道功德满意,也便是佛。

两千多年前,释迦世尊就劝诫弟子不得迷信。释尊在《般舟三昧经》中说:“不得事余道,不得拜于天,不得伺神鬼,不得视吉良日”。

——佛教并不消沉避世

世人所说的活跃进取,部外事命理上的争逐,声色上的陶醉。

佛门生活,其行为外似消沉怯懦,实际上却活跃骁勇。释教徒以慈悲为本,忍辱为行。关于声色货利,五欲六尘,多远避之。大乘佛法的精神是普度众生,释迦世尊说:“我不入阴间,谁入阴间。”地藏王菩萨说:“阴间未空,誓不成佛。众生度尽,方正菩提。”《大乘理趣经》说:“不恐阴间,不求生天,不为己身而求解脱。”

大学者梁启超说:“释教是智信,不是迷信,是兼善而非独善,乃入世而非厌世。”佛法是要人转迷成悟、转痴成慧、转凡成圣的大法。释教不认为世界是神发明或主宰的。关于世界万有,生灭变异的现象,释迦世尊常说:“法尔如是。”意思是,这些现象,在天然法则上本来便是如此。天然法则是什么?便是万有因果律。万法自缘由而生,亦自缘由而灭。此生彼灭,皆是缘由所生的果。古语云:“福祸无门,唯人自招。”

两千五百多年前,释迦世尊在菩堤树下赌明星悟道时,开口第一句话:“奇哉,奇哉,全部众生,皆具有如来才智德相,但因梦想固执,不能证得。若离梦想,全部智,天然智,既得现前。”如来才智德相是什么?便是佛性,这佛性,是人人皆有,在圣不增,在凡不减。人人依法修持,转迷成悟,皆可成佛。

四念处:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我!四念处是非常实用的修行办法,果能顺次序如理观照,深悟其理,则看穿全部虚妄倒置,必定解脱六道!

三法印:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静!三法印是佛留与咱们末世众生验证佛法与否的标准和根据。

八正路:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定!八正路是佛为咱们总结的修行顺序和次序。此八正路顺次生起。咱们要学习佛法,必须先有正见,有了正见,才可能有正的思想。有了正的思想才干发生正语、正业及正命。有了正命才是真实的正精进,否则,没有正的方向,就算是再精进,也是失之毫厘,谬以千里!必不能导至正念,不能得以正定!

四依止:依智不依识,识义不依言,依法不依人,依了义不依不了义。此四依止,如果咱们能深入体悟,如实依止,能保证咱们不入邪途,不堕险坑!

咱们每一个人,纵然此生没有造任何罪业,或许想不起造了什么罪业,但从无始以来,在绵长的轮回中,阿赖耶上所堆集的罪业也是无边无际,以此必定要感受不堪设想的果报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说:“大海水干竭,须弥山地尽,先世缘由业,不烧亦不尽。”即便大海的水干涸了、须弥山倒塌了,可往昔所造的业也不会被摧毁,终将老练于自己的相续。咱们哪怕做了一点一滴的善事,其果到时候也一定会老练;就算造了微不足道的罪业,正如《百业经》所言,果报不会老练于外境的地、水、火、风上,只会老练在自己的蕴、界、处上。所以,大家不要认为:“我即生中从小就喜欢做善事,历来也没造过恶业,为什么还要感受痛苦?不公平!”这种说法是不明白因果的体现。

尤其是有些人现在仅有行善,修习菩提心、空性等大乘法要,或生起次序、满意次序、直指赋性等密宗教言,依靠这种强大的对治力,本来自己后世将堕入恶趣的罪业,能够提前在此生老练,并感受痛苦。如《能断金刚经》[1]云:“行持波罗蜜多之菩萨,受到损恼或受极大损恼,此乃未来所受之苦业,于此世老练。[2]”

就像有人学了般若之后,要么生病、要么遇到怨敌、要么家庭不和,各式各样的违缘特别大,痛苦甚至比一般人还强烈,这是什么原因呢?是不是不应该修般若,或许修般若时魔王波旬来干扰,般若的力量无法阻挠呢?绝非如此。而是因为般若的加持非常大,能令自己重罪轻受,本要在阴间、饿鬼、旁生里感受的剧苦,现在仅以疾病或违缘的方法即可化解了。

2024-03-17 13:52

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