出家人讨饭乞食的意义与由来

佛教基础繁体 2023-02-18 08:10

乞食，又称为讨饭、分卫、行乞，是比丘为资养自己色身，乞食于人的一种行仪，也是比丘清净自活的一种修行办法。乞食作为佛世比丘的修行办法，具有其因由与意义。比丘在乞食时应当遵从正确的乞食准则，具足必要的乞食威仪。比丘在乞食后，应当如法将饮食分配给群众，令老弱比丘都能相等饮食。乞食具有多种积德行善利益，还有一些必要的忌讳。比丘在乞食时，只要明晰这些积德行善利益与忌讳，才干更为如理如法地乞食。比丘在乞食时，还应当心存正念，坚持一颗清净心。乞食不只是比丘的修行办法，也是菩萨成果十法的必修办法。

一、乞食的意义

乞食作为比丘必要的修学办法，具有多重意义。其最常见的意义有二，即：（一）自利，为根绝俗事搅扰，便利修道。（二）利他，为福利世人，给予众生种福时机。《大乘义章》卷十五日：专行乞食，所为有二：一者为自，省劲修道。二者为他，福利世人。另据《法集经》卷一载，如来乞食有三种意义，即：（一）不贪珍味，美恶相等。（二）为破我慢，于富有贫贱等家皆无拣择。（三）慈善相等，高文利益。可见，佛陀之所以令比丘乞食，不只是为了便利比丘修道，防止外界对修道的搅扰，也是为了破除比丘的骄慢心，一同，仍是为了成果众生种福田的时机。正因为乞食可以自利利他，因此佛陀要求比丘乞食为生，专精道业。

二、乞食的由来

比丘饮食有三种，别离为受请食、众僧食和常乞食等。佛陀指出，比丘这三种饮食办法中，以常乞食为最适合比丘奉行的修道办法。据《十二梵衲经》曰：食有三种：一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏缘由。所以者何？受请食者，若得清，便言我有福德好人：若不请，则嫌恨彼，或自轻视，是贪忧法，则能遮道。若僧食者，当随众法断事摈人，照料僧事，心则散乱，妨废行道。有所以恼乱缘由，应受乞食法。

比丘若受请食，或许众僧食时，常常会成为生起烦恼的缘由。当比丘受请食若得到食物，便会作是念：我是福德好人，因此得食：若得不到饮食，则会仇恨请你应供的人。会作是念：这个人没有辨认才能，不应该请的人请来了，应当请的人则不请。或许会妄自轻视，沮丧自责，生起忧苦，以这样的贪爱之心受请食，则会障蔽道业。若受众僧食时，入众当随众法，照料僧事，处分作使，心则散乱妨废行道。唯有常行乞食，则可去除骄慢，增加道念。因为乞食有如此利于修道的殊胜之处，因此，佛陀成道后不只要求比丘弟子常行乞食，并且自己亲身带领群众乞食。

三、乞食的办法与威仪

比丘乞食时，当奉行必定的乞食办法与威仪，据《增一阿含经》卷四十七载，比丘入城行乞时，道侧而行，左手持钵，次序乞食。以保持生命为限，心不贪着，故得食时不喜，不得亦不忧，唯以除旧疾，养力量为要。

比丘乞食时，不只要次序乞食，得失随缘，心无增减，还应当相等乞食，即不管贫富有贱，都同等对待，不起别离心。乞食之时，当以七家为限，若七家乞食不得，不得持续乞食，以防比丘生起贪着之心。如《四分律》石：

兰若比丘入村乞食者，清旦净浣手，至衣架边，一手举衣，一手挽取振作，着七条己，揲大穿着肩上，若钵囊中，执打露杖在道行，当思惟善法。若见人，先问讯言：善来！若近聚落，便着大衣。至于村门，应看巷相，空处相，榜首门相，第七门相，右手执杖，左手持钵，道侧而行，次弟乞食。若俗人送食，不得迎取，除唤来，往取，不得强取，应知当得立待，得食已，甚至出村安钵着地，揲僧伽黎如行进至阿兰若处，方共食之。

比丘乞食，要具足乞食威仪逐个身着大衣，左手持钵，右手执杖，于道侧而行。当俗人送给食物之时，不得迎取，以防有献媚之态。乞得食物之后，顺次出村将钵安放地上，然后折起大衣，回到阿兰若住处，然后群众一同进食。

四、乞食的分配

按照佛制，比丘乞食所得的食物，应当分为四分，称为乞食四分。据《宝云经》：凡乞食，为四分：一奉同梵行，一与穷乞，一与鬼神，一分自食。四分即：（一）一分奉同梵行者，所谓同梵行者，即同修净行之人。凡乞食时，必有同修之人看守房舍，或有老病等不方便行履者，比丘得食归时，则以一分奉之，令其丰满，亦得安心修道。（二）一分与穷乞人，谓乞得食物时，遇有困苦求乞之人，当起怜惜心，作自饥饿想，而以一分施之，令其丰满，劝他修善。（三）一分与诸鬼神，行将乞得之食，以净器盛贮一分，待日哺时，则燃香讽咒加持，普施全部鬼神，令其丰满，出离苦趣，悉得摆脱。（四）一分自食，谓比丘乞食，除前三格外，唯留一分，或多或少则自食之。食己，安心行道，庶不虚受信施。

五、乞食的十种积德行善利益

比丘乞食，不只是为了滋补色身，并且还具有多种积德行善利益，如《别离善恶报应经》卷下云：若有比丘持钵乞食，有十种积德行善。云何十种？（一）威仪无缺，（二）老练有情，（三）远离慢心，（四）不贪功利，（五）福田周普，（六）诸佛欢悦，（七）绍隆三宝，（八）梵行满意、舍下劣意，（九）命毕生天，（十）终究圆寂。如是积德行善，若常持钵乞食所获。

乞食不只有多种积德行善，并且有多种利益。据《十住毗婆沙论》卷十六载，乞食有十种利益，即：（一）所用活命，自属不属他。（二）众生施我食者，令住三宝，然后当食。（三）若有施我食者，当生悲心，我当勤行精进，令善住施舍，作后乃食。（四）顺佛之教行。（五）易满易养。（六）行破骄慢之法。（七）招感三十二相中无见顶相之善根。（八）见我乞食，则其他有修善法者亦当效我。（九）不与男女、巨细有诸缘由事。（十）次序乞食，于众生中生相等心。

乞食不只能滋补色身，以便精进修道，还可令供养饮食者归依三宝，种下善因。关于乞食比丘来说，乞食可以使自己生起慈善心，更为勤行精进，还能使自己适应佛陀的教诫，破除骄慢之心，做到少欲知足，还可召感佛之三十二相之无见顶相之瑞相。因为比丘乞食，还可带动其他修善法的人效法自己广修善道。因为常行乞食，就不会与男女、巨细等人有各种缘由之事。因为比丘常行次序乞食，就能与众生中生起相等心。

六、乞食的忌讳

比丘外出乞食时，为了防止嫌疑，有五种场所不行前往乞食。据《显扬圣教论》载，此五处别离为：（一）唱令家，歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定。（二）淫女家，其处行止不干净，声名不正，色欲缘由，为障道底子。（三）酤酒家，酒是起罪缘由，能生过错。（四）王宫，乃贵戚之处，禁止之所，非可干冒，故不行往。（五）旃陀罗，即屠夫之家，此处杀心隆重，恼害众生，见者伤慈，坏善底子，故不行往。

七、过午不乞食

释教根本的饮食准则为过午不食，也称为过午不乞食。佛陀之所以拟定过午不乞食准则，是缘于佛的弟子迦留陀夷比丘：迦留陀夷比丘相貌极黑，他一次夜行乞食，其时天色漆黑，他乞食到一产人家时，这家妇人正怀有身孕。孕妈妈在闪电中忽然见到面貌黝黑的迦留陀夷，认为是鬼，因受此惊吓，导致流产。后传闻迦留陀夷为佛弟子，妇人便恶言相骂：贼比丘，宁可饿死，也不要晚上乞食。。佛陀知道此过后，便拟定过午不得乞食的戒条。

八、乞食心存正念

比丘乞食时，应当心存正念。当进入聚落乞食之时，应当操控六根，令其不执着于色、声、香、味、触、法，也不别离施主的男女等性别。乞食多少，相等对待：饮食好恶，心无增减。据《十二梵衲经》云：比丘欲入聚落乞食之时，当制六根令不上色声香味触法，又不别离男女等相，得与不得其心相等，若好若恶不生增减。比丘若外出乞食，不得食时，应当作如是念：释迦如来放弃转轮圣王之位落发成道，入乡里乞食犹有不得食，况且我等无福薄德之人，如此观想方为如法乞食之人。若是乞得饮食，当生如是想：施主饮食供养，欲令我等比丘精进修道，我今得饮食，当少欲知足，勤行精进，认为施主广种福田。

九、菩萨成果十法乞食

乞食不只是比丘首要的修学办法，也是菩萨为成果十法而奉行的修学办法。菩萨的这种乞食办法称为乞食十为。据《宝雨经》卷八所载，菩萨十法乞食别离为：

（一）为摄受诸有情故。菩萨见全部有情受诸苦恼，虽能成果微少善根，但为时不久，为欲摄益诸有情而行乞食。

（二）为次序故。即入城邑聚落时，住于正念，具足威仪，诸根寂然，顺次乞食，不舍赤贫家而入富有家。

（三）为不疲厌故。菩萨次序乞食时，不生厌离，亦不疲倦，于诸有情无所憎爱。

（四）为知足故，以其不疲厌，遂能知足。

（五）为散布故，若得食后，好坏食物皆当随应受取，返己住处，先于如来像，或舍利塔前供养赞赏：复以所得食物分为四分，三分施与同梵行者、赤贫主人、恶道有情，所余一分自食。

（六）为不耽嗜故，谓菩萨虽食，而于食事无贪、无染，亦无爱着。

（七）为知量故，受食唯为活命，不使身体瘦弱，亦不令其过量：若极衰弱则影响修持，若极重则增加睡觉。

（八）为善品现前故，菩萨如法行食，能令善品增加现前。

（九）为善根满意故，以其勤修而无怠懈，故得满意菩提资粮。

（十）为离我执故，由彼全部之善，能老练菩提分法，远离我执，遂能捐躯肉，施与有情。

2024-03-17 13:52

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