准提咒音网路流传之现象观察
目前佛教网路上流传的准提咒音呈现纷乱的现象,部分原因来自于某些人以自己创造的咒音,作为念诵修持,并以此影响初机,但其本身对于此咒并无修持的经验,也不懂咒音的原理(咒音的秘密唯佛能究竟),只依照自己的喜好与知识、妄自创造咒音念法,甚至执著自己研究出来的咒音自赞毁他,有时反而会造成修持上的反效果,实在令人感到惋惜。
梵音咒语学者果滨居士,虽然也研究梵音咒,但却以最谦虚的态度面对传承上的咒音,他说:学梵咒是要最谦虚的,不是一边念梵咒,一边贱视别人,那就变成一边修德,一边造口业了。不只如此,还要更尊重别人的发音,乃至尊重国语、台语音的咒语,难道宣化上人国语念的楞严咒会遗误众生,会下地狱吗?难道念台语音的广钦老和尚也没成就吗?念藏咒的大上师们都没成就吗?要有这样的心胸才是真正的梵咒弟子。
又言:在语言的文献资料中不能完整证明真正的发音,所以师承是一个非常重要的因素,如果上师仁波切教导您必需发弹舌音,那就请遵照如此的修。如果您的上师仁波切并无教导弹舌音,那就不必如此。一切请以师承为准,不需理会文献资料。前面已经说过了,广钦老和尚也没有任何专业的学术论文,那是不是他也没解脱?乃至广钦老和尚也没有念梵音咒语,是不是他也没成就?在学术文献发生冲突时,我个人是选择师承与修持一门,学术仅供参考而已!
咒音最好的方式是依照师承,不管是汉音、藏音、梵音,只要有师传、根据,而非随自己意思胡乱发音者,才较能如法的修持。所谓如法的修持是:
1、密咒发音的正确度:
《佛说大孔维咒王经卷一》载:读咒时,声含长短,字有重轻,看注四声而读。终须师授,方能惬当。这是说密咒的咒语发音正确与否是非常重要的,一定要有师授,且当面校正咒音才能准确。
东密王宏愿上师曾说:真言梵音,非汉字所能吻合,苟非亲口传授,不易得其正,此其不可不禀之阿阇黎者二也!
由莲池大师校正的《净土资粮全集》一书云:略解云咒。是梵语。中国之人持诵。不经师授。讹谬实多。此咒载养字函。书者节句差误。后人沿袭。遂失其正。龙舒净土文。乐邦文类等。不原其所以。执之为是。而反以正为误。谬之甚矣今依正本。刊印行矣
最早准提咒的传授也是经由世尊亲口所传,然后师徒相承口耳相传,而非依照字面文字去读,文字只是作为辅助的工具。所以依照汉字持诵,由于中国各地方言皆不相同,依照字面去读比较不容易正确。所以持咒绝不能道听途说,随意念诵。
2、秘密咒音:
有些密法咒音虽然在经典上有记载,但有些秘密的咒音,在经典中并没有详细说明如何发声念诵?这必须依赖师师付法相传,无法形之文字。这些秘密的咒音发声方式,就如同画龙点晴一般,没有师授,无法将咒语的效果彻底发挥。
3、建立坚定的信心:
常见网路上,一些法友对于众多版本的准提咒音无所适从,浪费时间在迟疑咒音上,有时又对自己的咒音没有信心,而网路上标榜自己是正确的梵音者,又百家争鸣,使得初学者莫衷一是。若根据传承,则免去此困扰。
4、如法的发音:
所谓正确的发音不只是所谓学术上的梵语,必须合乎人体、气机、发音原理,若错误的发音会使得气壅脉塞,反而愈修愈苦恼,身心无法得到轻安。
5、前人的修持经验:
有些坚持某些梵语发音自赞毁他者,除了凭借自己世智辩聪外,是否有对自己坚持的咒音修证过?若无,则依止传承咒音,应该是最保险的方式,以免修学方向紊乱。而依照自己拼凑的咒音,也无任何修持基础,这样修持起来的信心是很薄弱的。
若没有具足如法的修持因缘,如上述略举的条件,非大根器者就容易失去信心。而持咒信心是很重要的,因为若失去了信心,就会责怪佛菩萨妄语,因此犯下诽谤佛法,构成密宗的越法罪。
《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记》中记载了这么一个故事:唐开元中,五台山下,有一精修的王居士。连续念《佛顶咒》六年都不曾见已亡的父母,疑咒无验,欲生退心。忽见一老翁仪容。甚异。语云:非是咒无灵验。亦非君不尽心。斯乃去圣时遥。翻译多误。咒词脱略,遂失其征。老人即口授,令依此文句持诵。后即见亡父母遂来云:已乘儿精诚功力,近得生天(详《大正藏》第十九册页386上─389中)。
这个故事的启示是说持咒因为按照脱落的经文去持诵不得成验,最终还是有老人(应为菩萨化现)口传给他才得以成验。以此可知,自己依据字面文字去读容易发生错误,需要依照有根据的传承比较不会读错。
《苏婆呼童子请问经卷2》载:持诵真言不依法则,及不供养,已不清净故。真言字句,或有加减,声相不正,不获广大诸妙悉地。亦复如是。又言:真言文字,勿令脱错加减,声相圆满分明,所成就法皆悉具足。于佛菩萨所居之处,如法念诵。即便当获意乐成就。
上面经文讲的或有加减,声相不正都是不如法的原因,而为何会有加减、声相不正,必是以自意随意增减,而非依止有根据的传承去持诵的缘故。
《大毗卢遮那成佛经疏卷10》载:又当观想字字句句真言之声,如前次第相续轮环不断,一一声相明了,如铃铎风梵之音,次第不断,而入其身遍其体内。以此因缘,能令身心扫除垢浊。
这里讲的就是持咒并非只有语言学上的发音问题,而是如法的咒音是必须能使身心愉悦清明,而非依照自己喜好编制的咒音。故应该依照有根据的传承,有祖师大德的的修证经验,较能够真正达到修持的效果。
宋郑樵《通志六书略》第五论云:今梵僧咒雨则雨应,咒龙则龙见,顷刻之间,随声变化。华僧虽学其声,而无验者,实音声之道有未至也
所谓的音声之道就是念诵的要领诀窍,念诵方式对身心的影响,这必须有经验的过来人才能了解其作用,进而运用才能事半功倍。
目前依个人体验所知,以藏音准提咒较容易于发声持诵。连民初东密的大阿阇黎也是修持藏音准提咒。
另外有人以嗡嘛尼贝咩牛的故事来论证咒音的缺失也是可以成就的,但这是已经修持到一定的境界,已经得到了不共的成就。
宗南嘉楚仁波切云:纵使持诵咒语的发音不是十分正确,只要我们有纯正的发心并精进修持,都能得到不共成就。但是如果咒语的发音不准确,要得到四种世间成就的力量就会相对地减少。
所以佛经上有讲周利槃陀伽只念除垢就可证得阿罗汉,这就是说只要制心一处也可以依权证实,得到不共的成就。但一般人是否能具足这样的坚定不退的信心呢?所以初机还是要具足正确如法的念诵较为妥当。
网路资讯发达,网路上有关准提咒的咒音百家争鸣,但却引起很多初学者修学上的困扰,甚至因而影响了持咒信心,这是很可惜的。本文并非说持准提咒一定要哪个传承,毕竟也有某些因缘不足者,无福报接受口传。若光持咒这方面,很多祖师大德都开许准提咒可以先行持诵,七俱胝佛母准提王网站上的咒音皆是上师大德同意公开,初学者可以放心参考念诵,有因缘再口传灌顶。。(但有传授的因缘却因傲慢、懒惰不肯求法者,不在此开许之列)
本文主要的宗旨是认为行者所持的咒音应该有所依据,而非依自己意识喜好滥造咒音,进而以自己并不确信之咒音来影响他人,如此将使法门面临负面的发展。愿有心人明鉴之。
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