论佛教的三因佛性

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一切众生,皆有

佛性

,皆堪作佛,而不能成佛者,迷真逐妄,背觉合尘故也。

三因

佛性

者,谓正因、了因、缘因也。佛者,觉也;性者,不改之义。此三因

佛性

,人皆本具。而佛与众生,心行受用,绝不相同,此何故也?盖由佛背尘合觉,众生背觉合尘之故,所以

佛性

虽同,迷悟悬殊,故苦乐升沉有天渊之隔。

(一)正因

佛性

。正谓中正,就是说中必双照,二谛具足,名正因

佛性

,此乃天然性德,不假修造而有.《涅槃经》说:就是高一切邪非傍边正真如也,依之效果法身之果德,故名正因

佛性

。印光大师则进一步说明说:正因

佛性

,即我人即心本具之妙性。诸佛所证真常之法身。此则在凡不减,在圣不增,处存亡而不染,居涅槃而不净。众生彻底迷背,诸佛毕竟圆证。迷证虽异,性常对等。是为正因

佛性

(二)了因

佛性

。了谓照了,就是说,由前正因,发此照了之智,智与理相应,故名了因

佛性

。《涅槃经》说:此乃照了真如之理的才智。依之效果般若之果德,故名了因

佛性

,印光大师进一步作了粗浅的说明:了因

佛性

.此即正因

佛性

所发生的正智。以或由知识,或由经教,得闻正因

佛性

之义,而得了悟。知由一念无明,障蔽心源,不知六尘地步,当体事空,认为实有,致使起贪嗔痴,造杀盗淫。由惑造业,因业遭受苦楚,反令正因拂性,为起惑造业,遭受苦楚之本,从兹了悟,遂欲反妄归真,翼复赋性也。是为了因

佛性

(三)缘因

佛性

。缘即助缘。就是说,切积德行善善根,赞助了因,开发正因之性,故名缘因

佛性

。《涅槃经》说:缘助了因,开发正因之一切善根积德行善也,依之效果脱节之德,故名缘因

佛性

。印光大师说明说:缘即助缘,既得了悟,即须修习各种善法,以期消除惑业,添加福慧,必令所悟本具之理,毕竟亲证然后已.是为缘因

佛性

对三因

佛性

之联络,《金亮光经玄义》总结说:正谓中正,了谓照了,缘谓助缘。助缘赞助了因,了因显发正因。印光大师欲人易了,作了生动比方.他说;正因

佛性

如矿中金,如木中火,如镜中光,如谷中芽。虽复本具,若不了知,及加烹炼、研讨、磨砻,培养雨泽等缘,则金、火、光、芽永无发生之日。是知虽有正因,若无缘、了,不能得其受用。大师又说:假使众生不具

佛性

,纵令修习各种善法,亦无成佛之理。如石不具金、冰不具火,砖不具光,砂不具芽,纵令烹炼、研讨、磨砻、培养雨泽等缘,一一经于累劫,亦无金、火、光、芽发生之事。若知此义,孰肯以性具之

菩提

、涅槃,妄作烦恼,存亡,独让诸佛及三乘圣人曼其真常之乐,自己甘受其幻妄之苦也哉。

此三因

佛性

,正因特点德,缘了属修德,是一性两修。印光大师说:修德有顺有逆,顺性而修,愈修愈近,修极而彻证,证而了无所得;逆性而修,愈修愈远,修极而永堕恶道,堕而了无所失。所谓彻证了无所得,永堕了无所失者,即指正因

佛性

,生佛对等,不因证迷而得失也。具体地说,诸佛顺性而修之故,背尘合觉,正因冥契缘、了二因,成为净了因、善缘因,修极而彻证自性,成等正觉;众生逆性而修之故,背觉合尘,正因冥契缘、了二因,则成染了因、恶缘因,修极而永堕恶道。而正因

佛性

,则不论成正觉或堕恶道,一直常住不变的。印光大师说;众生虽具常住不交,寂照圆融之

佛性

,由迷而未悟,反承此

佛性

积德行善之力,起惑造业,轮回六道,岂不大可哀哉!就是悲叹众生徒具三因

佛性

逆性而修的表象。

此三因

佛性

,虽曰性两修,但绝不能将三者隔裂开来了解,为何呢?因为全性起修,全修即性,性修不二之故。缘、了由正因而起,是离不开正因的,所以是即一而三,即三而一,非如三点水之纵,也非火字旁下面四点之横,犹如A字三点,非纵横,非并别也。克实而论,此三因

佛性

就是性具之空、假、中三谛。了因为空谛,缘因为假谛,正因为中谛,所以《辅行》二说:三千即空性,了因也;三千即假性,缘因也;三千即中性,正因也。三千者,即我人现前介尔一念,具足理具事造二重三千之意。此理甚深,初机难了,姑以喻明。比方我人随起念,意地傍边,似乎存有幻象,由不实(缘生无性)故,就是假性,称为缘因,这是约所念之境而说;若约能念之心而言,此艳念之心,念念无殊,无有形相可得,就是空性,称为了因.如是一念傍边,有幻象的假性与无形相的空性,二者并存互融,就是非有、非空,空有不二,就是中性,称为正因,正因就是本具的中道妙性。

此三因

佛性

在众生因地中,称为三因

佛性

,到诸佛果位上,则成三德秘藏;正因成法身德;了因成般若德;缘因成脱节德。

2024-03-17 13:52

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