修行佛学要注意四种病?
《
圆觉经》上面说过:善男子,彼善知识所证妙法,应离四病。一者作病,若复有人作如是言:我于良知作各种行,欲求圆觉。彼圆觉性,非作得故,说名为病。也就是咱们材料上所讲的佛道非由作止任灭而得,这是四种病,作止任灭,是实在地去修,应该要消除的四种病。
第一种是作病。也就是说,以为我今天有许多的
修行,念了两万佛号,作了观想,诵了多少经,然后呢,想以这个有为的、有做作的积德行善之心来求开悟,求开才智,这不或许的工作。将心待悟啊,尤是存亡根株,你将心待悟的这个心仍是妄心,仍是存亡根株。
诚心不属于迷悟,诚心本无迷悟。仅仅依佛与众生来说迷悟,佛悟了,他不会着一个相,可是他为了教训无始无明所障蔽的众生,化名说悟,所以不可以用一个有为的心,全部有为法,如空中阁楼。不可以用一个有做作的心来求,这是作病。
第二种是止病。前面说到作病,是不是说我啥都不要做了?那也是过失的。要怎样?要离相而修善,离全部相,修全部善法,即得阿耨多罗三藐三
菩提。
止病呢,你即便做到主意彻底止住了,与你明心见性仍是毫不相干。咱们一定要了解,妄心、烦恼、妄念你不要怕它,它仍是本觉,咱们底下会讲到,它是母亮光,亮光母子相会的时分就是你作用的时分,所以你把它彻底止住,与明心见性毫不相关。这是止病。
第三种是任病。有些人说:噢,那好了,既然是道属悟不属修,那我不必修了,听之任之就好了,我也学祖师饥来就餐困来眠,也不必诵经,也不必做功课。
不或许的工作!你那样的话,一是你仍是有一个依托心,你仍是依托啥?慵懒。二是假设你真的可以任,那怎样?假设你病了,你不要喊痛好不好?你实在有那个本事,痛也是可以清闲的,可是你做不到,所以你那个是任病,听之任之,虽然说道属悟不属修,但仍是要修德有功,性德方显。
第四种是灭病。《
圆觉经》上说:我今永断全部烦恼,身心终究空无所有彼圆觉性,非寂相故。不是寂相,不是说你永断全部烦恼,身心空无所有,你就作用了,不是这么的。
所以修持刻苦,要可以消除作止任灭四种病。咱们现已知道了,全部都是诚心的闪现,那么全部东西就由它生起,由它闪现,只需咱们觉照它,不要去攀缘它,也不要去压住它,因为妄本空,它自生就自灭。
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