《法华经》和中国佛教

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《法华经》从晋代译出后立即在佛教界广泛流传,所产生的影响是多方面的。这里介绍其中比较重要的几个方面。

(一)古来对《法华经》的注释和对此经所谓宗、体的解释。

在《法华经》译出后相继有不少注释著作问世。鸠摩罗什弟子当中不少人在新译《法华经》之后立即宣讲,有的还撰有著作。僧睿原精研《正法华经》,参与鸠摩罗什翻译《法华经》,后以九辙(相当五章)讲述《法华经》,被人称为九辙法师。昙影也曾精于竺法护译的《正法华经》,在鸠摩罗什译出新《法华经》之后撰《法华义疏》四卷加以注释。道生撰有《法华义疏》二卷。此后宣讲《法华经》有名者有南朝宋齐间的庐山慧龙、法瑶、僧印;梁陈之间的法云、慧思;隋朝智顗、吉藏;唐代窥基等人。其中撰有著作留传至今的有:法云《法华经义记》八卷、慧思《法华经安乐行义》、智顗《法华文句》二十卷、《法华玄义》二十卷、吉藏《法华玄论》十卷、《法华义疏》十二卷、《法华游义》、窥基《妙法莲花经玄赞》二十卷。智顗是天台宗正式创始人,吉藏是三论宗创始人,窥基是法相宗创始人之一。

由于受重整体、重综合的中国传统思维方式的影响,不少著作都对《法华经》的基本宗旨、中心思想即体或宗进行探究和诠释,反映了人们对《法华经》的认识和关注所在。吉藏《法华玄论》卷二《第四辨经宗旨》记载,从《法华经》译出至隋有不少学者对此经的基本宗旨提出自己的看法,其中最有代表性的说法是:

东晋庐山慧远以一乘为宗;

宋齐庐山慧龙以果智为宗;

宋慧观以真慧为体;

齐中兴寺僧印以一乘实慧为体;

梁光宅寺法云以一乘因果为宗;

此外,还有人或以二智为宗,或以妙法莲花为宗、常住为宗、万善为体、一乘为体等。这里讲的一乘自然就是佛乘;果智是久远实成释迦佛之灵智;真慧或实慧即与诸法实相相应的佛之知见、平等大慧、佛慧;一乘因果是以开三显一以显成佛之因,以开近显远以示成佛之果。吉藏对这些说法皆不满意,认为众生素质不同,导致觉悟的因缘有别,因此只能说以悟为宗;然而又认为《法华经》以实相正法为宗。

智顗《法华玄义》将《法华经》之体、宗分开论释,卷八上载有第二显体,卷九下载第三明宗,认为宗者,修行之喉衿,显体之要蹊。认为经体须借经宗表现,二者不一不异。他对前述各种见解皆不同意,以所谓本门迹门的因果为宗。他将全经以《安乐品》为界,前十四品为迹门,以后十四品为本门。说迹门破废方便,开显真实佛之知见,亦明弟子实因实果,亦明师门权因权果为成弟子实因;因正果旁。故于前段明迹因迹果也。意为经前半讲废三乘方便之教,开显一乘成佛真实之教,佛以《法华经》引导以前小乘弟子接受佛乘,并为授记,也讲述应身释迦修因成佛事迹,是以讲弟子接受法华正法(因)为主,最后达成之果为辅。说本门发迹显本,废方便之近寿,明长远之实果,亦明弟子实因实果,亦明师门权因权果,而显师之实果;果正因旁。故于后段明本因本果。谓经的后半部虽有与前半部经相同的内容,但最重要的是发露普通人所见闻的释迦佛迹,只是久已成佛的释迦佛为方便教化众生而显化之身迹,寿命无法计量,是以讲述佛的真实之果为主。因此,智便以《法华经》前半迹门的迹因迹果与后半本门的本因本果共为经宗。

据以上引述,在中国古代佛教学者心目中,《法华经》的最重要的内容有两点:一是主张一切众生皆能成佛的一乘佛乘的教法;二是提出具有法、报二身意义的久远安成的释迦佛的观念,认为历史上的释迦牟尼佛只不过是此佛的无量应化身之一。他们对《法华经》的有关论释和发挥都围绕这个中心。

(二)法华信仰的诸种形态

历代僧俗对《法华经》的信仰所采取的形态是多种多样的。据梁、唐、宋《高僧传》、唐道宣《集神州三宝感通录》、道世《法苑珠林》、惠祥《弘赞法华传》、僧祥《法华传记》以及宋代李昉《太平广记》等书,中国古代僧俗对《法华经》的信仰是十分虔诚的,信仰形态主要包括:讲解、书写、读诵、修持法华三昧禅法、建造寺塔和佛像(法华变相)、信奉观世音、焚身的一部分或全身供养佛等。信奉《法华经》,包括信奉观世音菩萨的人有社会的各个阶层,上至帝王将相、身居官位的士大夫、僧尼、普通民众。他们信奉动机和所怀抱的愿望是各种各样的,其中主要有:超脱生死苦恼,达到觉悟解脱;积累善的功德,来世得到善的报应,甚至有的人发愿来世往生净土;从遇到的各种现实苦难中得到拯救。

《法华经》对中国佛教宗派具有程度不同的影响。其中天台宗以《法华经》作为基本教典,以此经中的一佛乘、十法界、十如是等概念和思想构建教义理论体系,是法华信仰的重要形态之一。

仅据上述不难看出,《法华经》在中国历史文化上的影响是多方面的,是巨大的。

摘自《闽南佛学院学报》1999年第2期

2024-03-17 13:52

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