读《华严经》论分别
读《华严经》论分别
◎王诗民
标题中论字是议论之义,与经律论之论有分别。《华严经》中无分别及分别诸法语繁多。例如卷一中首偈中就有佛不思议离分别一偈,后又有诸如调伏众生偏十方,亦不于中起分别;真如平等无分别;佛如虚空无分别;广大示现无分别;信解真实无分别;法身同虚空,无碍无差别;一切刹海无差别;十方国土亦无别;一切皆演无差别;等观众生心,不起诸分别;若住于分别,则坏清净眼,愚痴邪见增,永不见诸佛;正念思惟离分别;分别取相不见佛,毕竟离着乃能见;其心清净无分别,一念难思力如是,于诸世间不分别,于一切法无妄想;声闻与独觉,菩萨众智慧,皆依于佛智,佛智无分别。多不胜举。
同样地,在《华严经》中分别亦多不胜举,例如:如是种种各差别;如因陀网各差别;一切国土心分别;种种差别如尘数;众生随业种种别,十方内外难尽见;如是种种精进力,欲悉了达分别知;一切众生种种解,心所好乐各差别,欲悉了达分别知;第九菩萨王子位,能见众生受生别。于十回向十地诸品中分别与无分别法语往往同时出现,如净分别;非分别非不分别;一切分别无分别化;不分别法,非不分别,知诸法性无来无去;种种诸异相,趣类各差别,悉能分别知;深入微细智,分别诸世界,三世即一念,众行同不同,悉能分别知;知一切法非相非无相,一性无性无所分别,而能了知种种诸法,于无量劫分别演说。656页言,知一切法无相是相,相是无相,无分别是分别,分别是无分别。有为无为行差别,如是而知入世间;有大法雨,名为分别,分别一切众生心乐,佛子,是为如来应正等觉出现第五相;第六地篇首偈云:法性本寂无诸相,犹如虚空不分别已尽烦恼入诸禅,善达性空分别法;入于一念事各别,智者以此升七地;第八地偈云:离有平等绝分别,住于此地不分别菩萨第八不动地,我为汝等已略说,若欲次第广分别,经于亿劫不能尽;657页言,佛子,菩萨摩河萨有十种巧分别智,何等为十?所谓入一切刹巧分别智,入一切众生处巧分别智,入一切众生心行巧分别智,入一切众生根巧分别智,入一切众生业报巧分别智,入一切声闻行巧分别智,入一切独觉行巧分别智,入一切菩萨行巧分别智,入一切世间法巧分别智,入一切佛法巧分别智。是谓十,若诸菩萨安住其中,则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。等等。
故而我解诸佛菩萨虽远离分别而善能分别,没有分别而广能分别;分别即是不分别,不分别即是分别;非分别非不分别。如果说一切分别即是烦恼,那么《华严经》中有些法语,诸如行愿品中的善能分别诸法海就可以变成善能烦恼诸法海可变成一切诸佛无上善巧烦恼诸法智。如果说一切烦恼即为分别,那么杀生即是分别,偷盗即是分别,淫欲即是分别,妄语乃至妄想颠倒执着皆为分别。而经论中多有分别法语,如戒律中种种取舍,种种抉择,种种威仪,本身就是分别,若不分别如何持执净戒?
正善分别是一种智慧,称为第七分别识(似乎也可称不分别识)《佛说天地八阳神咒经》中云,八阳八识为经为纬,经纬相交是谓经教,可见分别识是经教的组成部分,缺之则不完整,又第七识相应某天中演出某些经典,足见分别识之作用。
六祖慧能大师云:佛法在世间,不离世间智,离世觅佛法,犹如觅兔角。正善分别同论述,观察,表达,推理,判断,思维一样是凡人智慧,缺少之,否定之,如何得解如来真实意?何况佛菩萨尚有无上善巧分别诸法智。
《解深密经》中,无分别影像和有分别影像,分别是修舍摩他及毗婆舍那时所采取的重要方法,换言之在无分别止或禅的成就中观修空性须有分别影像,止观中观字本身就有分别,观察,伺察,断定诸义,千万人读《金刚经》时而没有开悟,是因为所积的福德智慧二种资粮不足够。故须依圣道次第修习。
《菩提道次第广论》云:若说一切时皆不要分别,即是诽谤佛法。因而我说是大邪见。又说一切分别是相执故,障碍成佛。弃舍一切观察之修,此为最下邪妄分别。又此邪执障碍敬重诸大教典,以彼诸教所有义理,现见多须以观察慧而思择故,此即圣教隐没极大因缘,以见诸大经论,非是教授心不重故。
因此我推测,人世间法难确也无可奈何,如人王菩萨于上世纪中叶灭佛一事,摧毁的祇是以此邪见为首的各种邪见而已。佛法不会因外力而被消灭,真正的佛法教徒不会因此而被击垮。当区域中盛行各种邪说邪见之时,邪教出兴于世转邪法轮又何足奇怪呢?执此邪见解读圣经法语会得到离奇古怪的结论,如淫性即为佛性,到达彼岸后还愚蠢地背着经典等等,导致众多行者无法出三界,反堕恶趣。
诸佛菩萨远离一切文字而广演一切言辞,虽说无尽语言文字而不违背离文字之法,从皈依法的态度上讲,经中一句一字皆为法宝,纵然成佛亦应皈依,如《金刚经》所在之处即为有佛塔,一切众生皆应供养。一切经典为一切诸佛之所敬重之所护念之所流布住世,为一切众生持一切供养具而应供养,是无上大福田也。至于福田的胜劣,《四十二章经》中分别了恶人乃至佛的不同,并云:供养千万亿佛,不如供养一无修无证之者。即为大善知识。从皈依僧的要求上来讲,僧人乃至其红黄色衣布丁皆为僧宝而应皈依,佛亦要皈依僧宝,僧人为众生大福田,无论其有戒无戒,有德无德,供养之皆获佛说不尽的大果报,于僧众中不应生分别。
《师地论》中讲智慧有闻所得慧,思所得慧和修所得慧,因此多读多看多听是生智慧之因,而非生烦恼之因,祇有善星比丘变成的那只饿鬼才会在佛开会讲话之时,背转过身捂住耳朵,不看不听不思增无尽烦恼。
《华严经》628页中云:佛子,如来智慧无处不至,何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想,一切智,自然智,无碍智则得现前尔时如来以无障碍清净智眼,普观法界一切众生而作是言:奇哉奇哉,此诸众生云何具有如来智慧?愚痴迷惑不知不见,我当教以圣道,令其永离妄想执着,于自身中得见如来广大智慧,于佛无异此间并无分别一词,并非译者不会翻译或错译,加入或替换成分别即非佛语,即同魔言,确定无疑。
《圆觉经》某章分别了凡夫、菩萨、佛随顺圆觉性的不同,佛的是:烦恼即菩提,轮回即涅磐,地狱天堂同为净土,诸戒定慧及淫怒痴俱为梵行,一切众生本来成佛奇怪的是末法中有人看不见经中凡夫随顺圆觉性是甚么,?执着无分别地把佛的当成自己的来对待,故而犹如空花,还结空果,众生心固然是佛,身固然是佛法器,然岂有不分别佛与凡夫有种种不同之理?《无量寿经》中不明显的批评了末法中有人搞不分别以至于达到尊卑不分,高下不辩,贵贱净秽混淆的地步,诸圣贤绝不会污秽佛经,轻法慢教,违背因果定律行事的。
典型的邪分别、虚妄分别如念佛念到一定时候,即可把一部《大藏经》视为一堆废纸又如念经不如念咒,念咒不如念佛再如佛会把一只蚂蚁看成佛自己。佛具有把蚂蚁的贪嗔痴慢嫉五毒认证出为佛成所作,大圆镜等五种智慧之力,而蚂蚊本身绝无此力;佛有三十二相,八十好庄严其身,蚂蚁丑陋卑贱以诸恶业庄严其身;佛为一切众生之无上福田,其像乃至碎片皆为佛宝,后来供养佛像的功德远胜现前供养佛本身,蚂蚁不是无上福田,其画像可作废纸擦屁股无过失;佛可以为一切众生讲法获益,蚂蚁不能修法,连嘴巴发声都不可能;佛有无尽功德,蚂蚁罪报所生,还在造罪此等皆是断除一切分别,绝对不能分别之邪见派生出来的邪见邪说。我认为在自己熟睡之时,没有思维,没有分别,没有意识,睡眠虚度生命,毕竟是一种罪业,不祇是因为佛在《涅磐经》中言,勿得睡眠。《佛说大乘金刚经论》云:孝,慈也,顺,不逆正理也。据此我认为父母师长所行及所不欲行若违正理,当以方便而正行之,是为孝顺父母恭敬师长,故作此文,敬请指正。
谨以撰写此文的善根,如诸菩萨十种回向而为回向,并愿现世富乐,来世转生于拉萨市或甘肃夏河县大德长者之家,诸根完整,暇满具足,通达世法获博士学位,遇善知识,修行显密无上正法,行菩萨道。
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