发心就是让我们以阿弥陀佛为代表,一切向阿弥陀佛学习

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我们修净土的同修,是以阿弥陀佛为代表,我们一切都要向阿弥陀佛学习,这才叫你是真的“发菩提心”。你一“发菩提心”,佛一定要教给你,怎样能够满你的愿帮助你成佛、帮助你证得究竟的佛果,教你用功,教你“不住相布施”;一切诸佛如来都是用这个方法成就的,佛把这个方法教给我们——“不住相布施”。用功从哪里下手?也教给我们,教给我们用功,必须这两个字是全程肯定,一丝毫犹豫怀疑都没有,也就是必定要这么做法,要达到真能“无住”,真能“无住”就是真的不执着、不分别,要真正能达到。

如果分别、执着还有一丝一毫没有干净的话,都不行,因为你发心是要成佛,你不是成菩萨、不是成阿罗汉。成菩萨、成阿罗汉,你这个分别、执着断了很多,还有一点,那还讲得过去。你是要成佛,成佛就是丝毫未尽都不可以,要断得干干净净。像等觉菩萨那一品生相无明都不行,都不能够存在的,都要把它断干净。

末后这一句是这一大段的总结。

经【须菩提,菩萨但应如所教住。】

菩萨只要,“但”就是只要的意思,应当如佛所教的,你问“云何应住”,这样“住”就行了,这是归结到“住、无住”就对了,不可以有一个住处。

【归结到无住乃是正住。】

就像一切诸佛如来一样。

【正指应无所住。】

这句话的意思就是“应无所住”。你住什么地方?住“应无所住”,那就对了。

【意谓(意思是说),但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主,否则非大乘佛法。】

这一句话就肯定了,大乘佛法就是建立在“无住”的基础上。如果你“有住”就不是大乘佛法,“无住”才是大乘佛法。我们再说得清楚一点、说得明白一点,“住”就是执着,大乘佛法不执着。不但世间一切法不执着,佛法也不执着,这叫大乘法,稍有执着就不是大乘佛法。从这个地方,我们也明白了。明白什么?明白什么叫做佛法。有分别、有执着的不是佛法,离一切分别执着,那叫做佛法。

2024-03-17 13:52

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