你相信灵魂的真实存在吗?佛教观点怎么看

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佛教认为的灵魂和众生认为的灵魂是两回事情,众生认为的灵魂,是长恒,纯粹,主宰,能够感知的某种主体,而佛教的灵魂显然不是这样的。佛教认为众生所认为的灵魂其一是中阴身,当一个人他没有造极重的恶业,和极大的善业,比如为善为恶,或者没有修净土法门的情况下(这些情况是立即就这边断那边生了,不存在中阴这个阶段,比如阿弥陀佛的净土,你这边活着至诚心念阿弥陀佛,那边的莲花池中就有一朵莲花出现,当具备种种往生的条件之后,你在这个世界生知时至,这边离开,那边就已到极乐世界了,往生天界和地狱也是一样的情况)。中阴这个阶段之所以叫中阴是从此阴(比如我们在这个世界有人类的物质,思想,感受这样的五蕴也叫做五阴,他受下一报,或者有畜生道,欲界天,人类等新的物质,思想等新的五蕴)到彼阴叫中阴,是由不肯放弃自我,而有阿赖耶识所生的微细物质身,这个阶段还是能够对父母,对妻儿等有了知的,只不过这个阶段七天为一限(有些不到七天),最长七个周期,因为觉知心越来越弱,所以他就迫不及待的等到此世父母行淫而投胎了,投胎之后有新的净色根大脑所以有新的意识。其二众生说的灵魂,按佛教说来叫做阿赖耶识,因为他能够受纳上一世的善恶业行,而使众生在此世受不同的身形,在六道中不断的往复,但是他里面的种子不是常恒,纯粹的,因为他里面的种子随众生的所作而不断变异,只不过他的体是常恒,好比瓶子里面东西是换来换去,装的东西不同罢了。他也不是主宰的,他必然要靠外缘,靠外部的条件才能够使众生受善恶报,更何况他没有任何的主观判断好恶。灵魂的不变性,灵魂的永恒性,那是可能的吗?当然是不可能的,不要说死后没有固定的灵魂,纵然活著的时候,我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说,佛教既不相信灵魂,那末,佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体,究竟又是甚么呢?

这就是佛教特殊优胜的地方,既不看重自我的永久价值,却又更加地肯定了自性的升拔价值。

佛教主张‘因缘生法’‘自性本空’,佛教看物质界是因缘生法,看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生,因缘分散即灭,大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙,小至一茎小草一粒微尘一个原子,无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在,除去了因与缘的要素,一物也不可能存在,所以,从根本上看,是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们,可以给我们正确而正面的答案。

至于精神界呢?佛教虽不承认灵魂的观念,但决不是唯物论者。佛教的精神界,是用一个‘识’字作为命名,小乘佛教只讲六个识,是以第六识作为连贯生命之流的主体,大乘佛教增加两识,共有八识,是以第八识作为连贯生命之流的主体,我们把小乘的放在一边,单介绍大乘的八识。

大乘佛教的八个识,前六识同小乘的名称一样,只是将小乘第六识的功用更加详实的分析,而分出了第七识与第八识。

实际上,八个识的主体只有一个,由于功用的划分而给了它们八个名字,因为前七识的为善为恶,都会把账目记在第八识的名下;第八识是一切业种业因的仓库,这个仓库的总管是第七识,搬进搬出是第六识,制造作业是前五识。

这样说来,第八识的功能,是在储藏,但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去,也不断地从里面搬出来,藏进去的是行为影响心理而印入心田,称为业因或种子,搬出来的是心理促成行为而感受行为,称为业果或现行。就这样进而出,出而进,种子而现行,现行而种子,在一期生命之中是如此,转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,由现世今生的因果对流,到无数过去和未来世的因果回还,都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,因此而构成了生命的连贯与生死的相续。

正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出,所以第八识的本质,也在经常乃至刹那不息地变动不已,不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的,即使前一念到后一念也就不同了,正由于念念生灭念念不同,我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以,第八识的存在,便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间,除了业因与业果的变动连续,也就没有第八识的本质可求;正像水的潮流,是由于水的连续而有,离了相续不断的水性,也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的,就是在于截断这一因果相续的生死之流,等到第八识的作用完全消失,既不藏进去什么,也不拿出来什么,那就成了空性,那在佛教称为‘转(烦恼)识成(清净)智’,不受生死的支配,而能自由于生死之中。

可见佛教的第八识,并不等于永恒的灵魂,如果迷信有个永恒的灵魂,那么超凡入圣的解脱生死,也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂,在目的上也在否定第八识,唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,才是彻底的解脱。不过,第八识被否定之后,并非等于没有,乃是非空非有的智体的显照,而不是无明烦恼的缠绕不清。

2024-03-17 13:52

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