《金刚般若波罗蜜经》全文释经

佛经首页繁体 2022-12-20 10:21

释迦牟尼佛所说，以般若波罗蜜的法门来令我们的菩提心坚固如金刚不为所坏，而能破坏一切世间二乘之心，令安住于菩提心。

如此是我所听闻来的。有一次，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园。与大比丘们共约一千二百五十位住在一起。这时世尊到了用餐时间，就穿上托钵时应当穿的袈裟，拿着钵，进入舍卫大城而乞食。在舍卫城中次第乞食后，就回到原来住的地方，用过饭后，收捨好三衣一钵，洗好了脚，就在敷好了的座位上坐了下来。

这时候，长老比丘须菩提尊者，也在与会的大众中。他就从座位上起来，将袈娑偏袒一边露出右肩。右膝跪下来接触着地面。合着掌，恭敬地对佛陀说：难得啊！世尊！如来非常善于爱护顾念着菩萨们，非常善于教导嘱咐菩萨们。世间上最尊贵的佛陀！当肯上进的男子，或肯上进的女人，已经发愿要成就无上正等正觉的心了。这时他们应该如何来安住他们的这个菩提心愿呢？又他们要如何来降伏会障碍菩提心发展的心念呢？

释迦牟尼佛回应说：很好！很好！须菩提！正如您所说的那样，如来善于护念着众菩萨们，也善于提醒众菩萨们。您现在要如实的听，我会为您说明。肯上进的男子及女人们，发了无上正等正觉的菩提心者，应该如此的来安住他的菩提心，应该如此的来降伏会障碍菩提心发展的心。

须菩提说：会的世尊！我非常愿意听，也非常欢喜听，并也非常想要听佛陀的教诲。

释迦牟尼佛告诉须菩提说：众位大菩萨们在行菩萨道时，是要如此来降伏菩提心的障碍的。也就是，所有一切种类的众生，或是卵生、或是胎生、或是湿生、或是化生。或是有色、或是无色。或是有想、或是无想、或是非有想非无想。我都要让他们能够做到以无余依涅槃的方式来止息所有的苦难，以如此的方式来度化他们。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。（因为实际上，没有任何一个人可以度任何人。其实，都是自己度自己。而我们在说：这个人是我度的时。其实是：我帮助这个人自己度自己。）

为什么呢？须菩提！如果菩萨在创造让众生得度的因缘时，有卡在一定要我来创造众生的得度因缘，或卡在只为某类人来为他们创造得度因缘，或卡在只为某类众生来为他们创造得度因缘，或卡在有时间次数的限制下来为众生创造得度因缘。则这个菩萨，就不能成功的行菩萨道。

再者须菩提！菩萨在创造因缘令众生可以自觉自度之时，在创造这些让众生得度因缘的方法时，应当不要被任何现象给障碍住菩提心的发展来做布施、等等的修行。

例如：所谓：我们菩提心的发展不要被障碍住在有关色尘的布施。不要被障碍住在有关声尘、香尘、味尘、触尘、法尘的布施。须菩提！菩萨应该如此的来布施，菩提心的发展才不会被任何现象给障碍住。为什么呢？如果菩萨能注意在菩提心的发展不被障碍住的情况下来布施，则他的福德是不可思量的，才能支持他直到成就无上菩提。

佛陀问：须菩提！您的意下如何呢？东方的虚空有多大，可以因思量而得知吗？不可能的。世尊！佛陀再问：须菩提！南、西、北方、四维（东北、东南、西北、西南）、上下的虚空的大小，可能用思量而得知吗？不可能的。世尊！佛陀说：须菩提！菩萨在不被任何现象障碍住菩提心的发展下来布施，他的福德也是如此，不可能用思量而知。

须菩提！菩萨就是应该要如我所教导的这样来安住他的菩提心的发展。

须菩提！您意下如何？您认为有什么标准身相可以用来评断这就是如来的吗？

须菩提回答说：不可以的，世尊！不可以用任何色身之相为标准，来评判说：这是如来。或评判说：这不是如来。为什么呢？因为对成就阿耨多罗三藐三菩提的如来来说，并没有说哪一种身相，就绝对一定是他的身相。因此，如来的身相，就是没有一定的身相。

佛陀告诉须菩提说：举凡所有的现象，皆是我们认识不清楚下的错误认识。如果能照见这些现象的实相，而如实知道不是我们现有的认知这样。则也能照见如来真正法身之相。

须菩提问佛陀说：世尊！可有众生能够听闻这样的说法的文字之时，生起如实知的信心的呢？

佛陀告诉须菩提说：您不要这样说。当知如来示现这个肉身入灭以后，在末法时代剩下最后五百年，这时还有懂得持戒修福的人，对我这样的文章文句能生起信心的，他会依我所说的去照见诸法实相的。您应该要知道像这样的人，不只是对一尊佛、二尊佛、三尊四尊五尊佛而种植善根，其实这样人已经在无量千万尊佛的地方种植过种种的善根了，因此，当他们听闻到这样的文章文句，甚至有的人只需一念间，就能完全明白，所以能因此法眼清净而照见诸法实相而成就对如来的信心的。

须菩提！如来完全知道也完全能如实照见这些众生，因此而可以如说修行而成就无量的福德。

为什么他们可以如此呢？因为这些众生不再被我相给障碍住菩提心的发展，不再被人相、众生相、寿者相障碍住菩提心的发展。因此，他们已如实照见，没有任何现象一定会障碍菩提心的发展，也没有任何现象一定不会障碍菩提心的发展。

为什么他们能知道这些道理呢？因为这些众生知道，如果我们的心以为哪一个现象就是成佛之后的现象，则这个人就会被我相、人相、众生相、寿者相障碍住菩提心的发展。

他们也知道：如果一个人以为有哪一个方法一定就是成佛的有效的方法，那么这个人也会被我相、人相、众生相、寿者相障碍住菩提心的发展。

为什么呢？因为，他们也知道：如果有人以为有哪一个方法一定是无效的方法，也是会被我相、人相、众生相、寿者相给障碍菩提心的发展。

因此，他们知道：不应该以为有哪一个方法一定是有效的方法，也不应该以为有哪一个方法一定是无效的方法。因为这个道理的缘故。如来常常说：您们这些比丘们！知道我所说的有效办法，就像有人过河时被教导用竹筏过河是有效的方法。当这个有效方法的有效时机一过就要换方法了，更何况现在都无效的方法怎能拿来运用呢？！。

须菩提！您意下如何呢？您认为如来有得到什么方法是一定可以用来成就阿耨多罗三藐三菩提的方法呢？或者是如来有说过什么方法是一定可以成就菩提的呢？

须菩提回答说：如果照着我对佛陀说的道理的了解，并没有一定的方法叫做可以让人成就阿耨多罗三藐三菩提的方法。实际上也没有哪一个方法一定是可以让佛陀说出来后，我们就可以成佛的方法。为什么呢？因为如来所教的方法，我们都不可以认为一定是永远有效的方法，也不可以说有哪一个方法是永远有效的方法。实际上，任何方法，都是要随着实际的状况而运用，不可以认为一定是有效的方法，也不可以认为一定是无效的方法。为什么呢？因为，一切有学位的贤者，及无学位的圣者，他们都是安住在无为法（本不生灭永远存在的法），而依其本愿力随缘运用，所以才产生种种修行上的差别相来的。

佛陀说：须菩提！您意下如何呢？如果有人将整个银河系（三千大千世界）中的七宝用来布施，这个人所得到的福德，您认为这样算多吗？

须菩提回答说：很多啊！世尊！为什么呢？因为，说有这样多的福德，其实正因为不是真正属于无漏的福德那种永远的体性，所以，我才对如来说：这种福报终会享完的福报算是很多。

佛陀说：如果又有另外的人，对这部经典（指金刚经）中的义理能接受而修持，甚至将这经典中所说的四句经等等，能为人解说令对方如实照见这样的现象及道理，以这样的福德，胜过那个用银河系的七宝布施的人的福德。为什么呢？须菩提！一切过去、现在、未来所有的佛陀们，以及佛陀们所成就的无上正等正觉的方法，都可以从这个经典所教导的道理中去发掘出来。须菩提！有效的成佛的方法，不是说有某一个方法，一定就是永远有效的成佛的方法。

佛陀问：须菩提！您的意下如何呢？当修行人证到须陀洹果位时，他会作这样的思念：我得到须陀洹果位了！吗？

须菩提回答说：不会的！世尊！须陀洹的意思是：预入圣流。而实际上并没有入任何一法。当一个人，能不入色尘、不入声尘、香尘、味尘、触尘、法尘时，才有资格称为证到须陀洹果。因此，如果以为入须陀洹果位，就入六尘相，反而不是须陀洹了。

佛陀问：须菩提！您的意下如何呢？当修行人证到斯陀含果位时，他会作这样的思念：我得到斯陀含果位了吗？

须菩提回答说：不会的！世尊！为什么呢？斯陀含的意思是再来人间投胎一次就能解脱。而实际上他的心已经证到本体无来无往，因此随时安住本心，不再追逐生灭尘相了，才叫证得斯陀含，因此，如果有人还真以为有一个我会再来人间投胎一次，那就不是真的证得斯陀含了。

佛陀问：须菩提！您意下如何呢？当修行人证得阿那含果位时，会作这样的思念：我得阿那含果位了吗？

须菩提回答说：不会的！世尊！为什么呢？阿那含的意思就是：不再来人间投胎，而直接在五不还天中修行证得解脱。而实际上他已证知一切诸法本无来无不来，因此，才称为证得阿那含果。如果修行人自以为真的有一个我不会来人间，那就不是真的证得阿那含了。

佛陀问：须菩提！您意下如何呢？当修行人证得阿罗汉时，会作如此思念：我已证得阿罗汉道的果位了吗？

须菩提回答说：不会的！世尊！为什么呢？阿罗汉的意思就是不生。也就是不再投生。也实际上，证得阿罗汉果位的人，了解一切法，不是一定生，也不是一定会不生。所以才叫证得阿罗汉果位。因此，如果有修行人自以为真的有一个不生的我，那就不是真的证得阿罗汉了。世间最尊贵的觉者，佛陀啊！如果有修行人，自以为证得阿罗汉，而又作如此的思念：我得阿罗汉道的果位了，那么这个人就是：自以为真的自证到自己不再投生，自以为真的自证悟到自己不再投生，自以为真的有一个不再投生的境界可以被证或被悟到，自以为有一个不能被证、不能被悟、不在自能证悟的那个不再投生的境界。而这些思念，都跟实际不合。世尊！当佛陀说我：得无诤三昧，而且是诸声闻人中最为第一，是声闻人中第一离欲的阿罗汉。这时我不作如此的思念：我是离欲的阿罗汉！世尊！我如果作如此的思念：我得阿罗汉道！。则表示我根本没有证到阿罗汉道，这时反而世尊就不会说：须菩提是乐于在无诤处修行的人。又正因为须菩提实际上已知道没有什么是真的需要修行的，也没有什么是不可以修行的。所以才说：须菩提是乐于在无诤处修行。

佛陀问须菩提：您的意下如何呢？如来过去在燃灯佛时代学习时，对于阿耨多罗三藐三菩提法，有所得到这个法吗？（有所得吗？）

须菩提回答说：世尊！如来在燃灯佛时代学习时，于阿耨多罗三藐三菩提法，实际上不能说有所得。

佛陀又问：须菩提！您的意下如何呢？菩萨有修行如何庄严佛国净土吗？（菩萨如何庄严佛国净土？）

须菩提回答说：不能如此说啊！世尊！为什么呢？实际上庄严佛土是为了摄受众生，因此，不一定是摄受庄严的佛土，所以才称为庄严佛土。（才称为庄严佛土。）

因为这个缘故，须菩提！诸菩萨摩诃萨们，因此而生起庄严佛土的清净心，当他们在摄受自己的佛土时，不要因为想要什么色相的佛土而来发展他们的菩提心。也不要因为想要什么声相、香相、味相、触相、法相的佛土而来发展他们的菩提心。应该不要被任何六尘相给障碍住，而是依众生的需要来摄受佛土下，来发展他的菩提心。

须菩提！譬如有些种类的人，他的身体就像须弥山王那样。您对这个有什么看法呢？这样的身体算高大吗？　须菩提回答说：非常大！世尊！为什么呢？因为佛陀说过要知道这高大的身体在什么情况下不是高大的身体，这时才叫明白什么是高大的身体。

佛陀问：须菩提！像恒河中所有的沙子的数目。又有像这些沙子的数目哪么多条的恒河。您认为如何呢？这么多的这些的恒河中的沙子，可以算很多吗？须菩提回答说：非常多！世尊！单单只有那些恒河的数目尚且多到无法去数，更何况其中的沙子的数目！

佛陀又问：须菩提！我现在依实际来跟您说。如果有些肯上进的男子与肯上进的女人，用七宝填满像刚刚所说的恒河沙那么的恒河的恒河沙的数目的三千大千世界以便用来布施，他们所得到的福报算多吗？须菩提回答说：非常多！世尊！

佛陀告诉须菩提：如果有肯上进的男子或肯上进的女子，对于学习这个经典，乃至能够接受并修持其中的四句偈的方法道理，并且为他人解说其中的方法道理。而这样的福德比较起来，胜过之前布施的福德。再者须菩提！随着有说解说这个经典的方法道理，乃至甚至只是解说四句偈的方法与道理等。当知这个地方一切世间如天人、世人、阿修罗等，都应该供养，就像对佛塔、佛寺庙一样的来供养。更何况有人完全能接受、修持、阅读、背诵。（意思就是：这种人更应供养）须菩提！应当知道这种人成就了最高上、最第一、最稀有的法。如果这个经典所在的地方，就是有佛在。我们要尊重说法的人，就像我们是他的弟子一样。

这时候！须菩提对佛陀说：世尊！应当如何称呼这个经典呢？我们要如何来奉行修持呢？佛陀告诉须菩提说：这个经名称为金刚般若波罗蜜，以这个名字，您应该奉行修持。为什么呢？须菩提！当佛陀教般若波罗蜜时，就要知道什么情况下达不到般若波罗蜜的效果。

须菩提！您认为如何呢？如来世尊有所说法吗？须菩提回答佛陀说：世尊！没有任一个法，是被如来所说，因此才产生这个法的。须菩提！您认为如何呢？这个三千大千世界所有的微尘数，算是很多吗？须菩提回答：非常多！世尊！佛陀开示说：须菩提！那些微尘，如来说非一定就是微尘，因此暂时称它为微尘。又如来所形容的世界，也并非一定就永远是世界，因此暂时称它为世界。

须菩提！您认为如何呢？可以用有没有三十二相为标准，来评判一个人是不是如来吗？！须菩提回答说：不可以的，世尊！不可以说看到有人有三十二相就说看到如来。为什么呢？因为如来说过，三十二相，不是只有如来才有的相，所以称为三十二相。

须菩提！如果有些肯上进的男士及肯上进的女士们，以恒河沙数相等的身命来布施。如果又另外有人对于这些经典中所说的道理，乃至接受修持其中的四句偈等，并为他人解说，其所得福比其来是非常多的。

这时候，须菩提听闻了佛陀说明这经典后，能深深理解其中的效果及发展方向。因此喜极而泣的对佛陀说：太难得了啊！世尊！佛陀说明这些非常深的道理的经典，我从以前得到的慧眼以后，还不曾听闻过如此的经典。世尊！又如果有人得以听闻这部《金刚经》，而启发清净的信心，则能生起照见实相的智慧。当知这个人成就了第一稀有难得的功德。

世尊！这里所说的实相，则是如实照见什么是非实相，因为这个缘故如来称它为实相。世尊！我现在得以听闻这样的经典，而能正信、正解、接受、修持，这并不困难。如果将来，在这世界佛法将灭尽的最后五百年时，其中有众生得以听闻这《金刚经》而能正信、正解、接受、修持，这个人则是世界第一稀有难得。为什么呢？这个人不再被我相、人相、众生相、寿者相给障碍住。为什么他能这样呢？因为，他已照见，他自己过去所认为的我相其实实际上非是真实的我相。又他过去所认为的人相、众生相、寿者相，实际上非是真实的人相、众生相、寿者相。为什么他能照见自己过去的错误知见呢？！因为，他已能知道如何做到，远离一切种种生、住、异、灭的现象。当他真的做到，就称为佛。

佛陀告诉须菩提：就是这样！就是这样！又如果有人得以听闻这部《金刚经》的教导，而能不被惊吓到，对这经不起恐怖心，对这经不会起害怕畏惧而不会不敢去接受而依之修行的心，当知这个人是非常稀有难得。为什么呢？须菩提！如来所说最第一安全有效度过生死河流而到达解脱对岸的法门，就是去了解那些不能第一安全有效度过生死河流到达解脱河岸的那些方法，因此，才叫：第一安全有效度过生死河流到达解脱对岸的法门。

须菩提！修忍辱波罗蜜，也是如此。如来说：要去了解哪些忍辱是无法安全有效的依之而度过生死河流到达解脱对岸。为什么呢？！须菩提！例如我过去世时，被歌利王割截身体时，我在那个时候，没有被我相障碍住我的道心，没有被人相、众生相、寿者相障碍住我的道心。为什么呢？！我在当时，身体被节节支解的时候，如果有被我相、人相、众生相、寿者相障碍住我的道心的话，我当时就应该会生起嗔恨之心。须菩提！又忆念过去世曾有五百世，作修行忍辱的仙人，在那时候，没有被我相障碍住道心，没有被人相障碍住道心，没有被众生相障碍住道心，没有被寿者相障碍住道心。

因为这个缘故，须菩提！菩萨在修行时，应该避开一切会障碍住道心发展的现象，才来发展无上正等正觉的心。不应该被色尘障碍住道心之下来发展菩提心，不应该被声尘、香尘、味尘、触尘、法尘障碍住道心之下来发展菩提心。应该生起不会被任何现象障碍住道心之下来发展菩提心。如果我们的心有被障碍住，则这时就不是安住于无上菩提之心。因为这个缘故，佛陀说：菩萨的心不应被色尘等等现象障碍住之下来修行布施。

须菩提！菩萨为了安全有效的利益一切众生，应该如此的来修行布施。如来说：一切种种会障碍道心的现象。即是要大家如实照见如何运用这些现象不会造成道心的障碍的现象。又说：一切众生，则是要大家如实照见这些众生在什么情况下可以修证而不再是凡夫众生。

须菩提！如来所说的道理，是永恒的真理，是实际的现象道理，是所说如事事如所说，不是欺诳的话，不是前后矛盾的话。须菩提！如来所成就的法，这个法不能说一定是真实的，也不能说一定是虚假的。

须菩提！如果想要帮助有情众生觉悟的菩萨行者，其心念是被现象障碍住的方式，来修行布施。就如同一个人进入暗室之中，则无法见到屋内的东西。如果想要帮助有情众生觉悟的菩萨行者，其心念没有被现象给障碍住，而来修行布施。就如同一个人，有好眼睛，再加上日光照明，就能看到种种的景色。

须菩提！在未来的世间，如果有些肯上进的男子、肯上进的女人，能对《金刚经》所教导的方法，不排斥而接受之，为了学到这法门而修持之，为了进步而朗读之，背诵之。则如来以无上正觉的智慧，完全知道这个人，完全如实照见这个人，都可以得到而成就无量无边的功德。 2024-03-17 13:52

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