入楞伽经梵本新译
入楞伽经梵本新译 自序
《入楞伽经》（Lankavatara-sutra）是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。
本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属于禅宗，另一个为法相宗。禅宗与法相宗，在见地与修持取向上本大异其趣，却同时以本经为依止，足见两宗对本经主旨的体会，已各有不同的观点。至于禅宗两系，古师以一乘教讲说本经，谓系据南天竺所传；后来则改用《摄大乘论》（Mahayanasamgraha）讲说本经。同一禅宗，对本经竟亦有不同的观点，更可见经义之难明也。
印度论师中，属瑜伽行中观派（Yogacara-Madhyamaka）者皆重视《入楞伽经》，如入西藏初传佛法的寂护（Santaraksita），即谓经中的〈偈颂品〉已尽摄大乘佛教义理。至于西藏密宗甯玛派（rNying ma），其最高法门大圆满（rdzogs chen），即依《入楞伽经》作为基本经典。这样一来，便更增加了本经的复杂性，其主旨似更模糊。所以一向以来，学者皆谓《入楞伽经》难读。
笼统的说法，便谓《入楞伽经》是结合如来藏与唯识思想的经典。然而这样标定本经的主旨，实嫌简率。盖经中处处说如来藏藏识，藏识即是阿赖耶识，由是自可说之为如来藏与阿赖耶识的结合。但这样说时，却只实为皮相而已。问题在于：经的要旨不能轻轻地用结合一词来交代。如何结合？转出甚么义理？这义理代表甚么样的修持见地？如是种种问题，主结合说者却都未能给出令人满意的答案。
若据藏密甯玛派的观点，本经实主说如来藏。《入楞伽经》本已明言，释尊下降楞伽演说自内证智境界，此境界便即是如来藏。亦可以说是释迦的心识状态，然而佛的心识状态，已不称为识，通常皆称之为智境。
然则何以却会牵涉到藏识呢？
《入楞伽经》对此其实已很明显，一切如来的智境都无可说，亦且不可思议，以其已超越识境的语言文字以及一切概念，不过，如来的智境亦非不食人间烟火般焭然独存，凡有智境，必同时自显现而成识境，这个识境，周遍一切处、周遍一切界，用现代语言来说，即是自显现而成一切时空的世界。关于这点，由于时代限制，于口耳传承中便说之为甚深缘起、极密缘起，亦即四重缘起中的相碍缘起（一切时空皆因应其相碍局限而成显现）。
所以，如来藏这佛的智境，在我们的时空世界便自显现而成为藏识境界。因此，《入楞伽经》是这样来定义如来藏的名为藏识的如来藏。不过，在旧译三种《入楞伽经》中，都译失了句义，依然笼统因循译为如来藏藏识，遂令智境与识境的关系不明。笔者是故据梵本将本经重译，复依藏译及日译将初译稿作出修订，读者读此新译，自当对如来藏藏识有决定性的理解。
如今，但依古义一说如来藏简单地来说，如来藏其实有三种境界：佛的心识法尔不受污染，我们将这种境界名之为不空如来藏；菩萨藉修习力，可令心识当下离诸烦恼污染，我们将这种须藉修习作为基础的当下离垢心识，名之为空如来藏；凡夫心识必受污染，我们将这污染的心识境界，名之为藏识。
所以《入楞伽经》处处提到如来藏藏识这一名相，实在并非是将如来藏与藏识二者结合，它其实是用这名相来统称上述的三种心识境界，用来显示如来的内自证智境，以及由修习力而能成显现的菩萨心境，与内自证智所自显现的识境。
甯玛派这种见地，在西藏本土亦已隐晦，是故许多得大圆满传承的喇嘛，于著述时都未将之表出。这隐晦有其历史原因
西藏初传佛教之时，汉土禅宗和尚摩诃衍入西藏传法，得没庐王后信仰。可是在辩论时，摩诃衍却输了给印度瑜伽行中观派的论师莲花戒（Kamalasila）；加上没庐王后后来又毒死自己的亲子，西藏臣民对她非常反感，因此便造成藏土传法须忌讳禅宗的局面。
还不只这样。藏密格鲁派（dGe lugs，黄教）草创时期，跟觉曩派（Jo nang）竞争得很剧烈。他们都传时轮金刚（Kalacakra），然而在见地上却大有差别。觉曩派主如来藏他空见（gzhan stong）之说，格鲁派祖师宗喀巴大士却主中观应成派（Prasangika）之说，由是两宗便势成水火。后来格鲁派执掌政权，便逼觉曩派改宗，此派一废，藏密论师谈如来藏时便十分小心翼翼。
甯玛派受到上述历史因素的影响，因此对大圆满的如来藏思想便只重口传。虽然，甯玛派的如来藏见地不同觉曩派，觉曩派持他空见，跟甯玛派的了义见不同，但受到压力则只有轻重之别而已。然而一旦掌握了这有关如来藏的见地之后，再读甯玛派祖师的论著，便会觉得许多论著其实已贯串了这个见地，只不过未白纸黑字地将之写出来而已。（唯据敦煌出土资料，则甯玛派古师却未受历史因素影响，所以亦有些论典，已明显表明如来藏这一见地。可是这些文献皆未翻译为汉文，姑置之不论。）
由甯玛派的如来藏思想，可以解释《入楞伽经》的传播分歧。
甯玛派的大圆满，本属印度瑜伽行中观派的修习 （当时则未有大圆满之名）。这一派修习的特点，跟唯识今学不同之处，在于不以转识成智为究竟，而瑜伽行的唯识今学派则以之为究竟。然则二家却亦有相同之处，即同样重视心识境界。由是即可说明为甚么法相宗会将《入楞伽经》视为本宗所依的经典，这应该是秉承印度瑜伽行派论师的传统。
至于汉土禅宗，由初祖菩提达摩起，至五祖弘忍，以及与六祖慧能同时的神秀，都一直重视《入楞伽经》，这即是因为禅宗古师的见地，实同藏密甯玛派大圆满的见地，皆以心识当下离垢为修持目标。后来禅宗改用《摄大乘论》来说《入楞伽经》，实已偏离了印度论师的传统，也可以说是对禅宗古师的离异。
本经导论（见拙《如来藏论集》），即以甯玛派的见地作为根据。由此见地，可认为本经实全说如来藏。也可以这样说，本经实演说佛、菩萨、凡夫等三种心识。持这见地以读《入楞伽经》，即无杆格难通之处。如若不然，只在名相上做工夫，或只依唯识的观点来诠释，恐怕都未能通达本经的要旨。因此导论中所发挥的如来藏思想以及《入楞伽经》经旨，对汉土学者来说应该有一份新鲜的感觉。然而我们却不妨持此观点来研读四祖道信以上的禅宗祖师论述，当会发现，他们的观点即与此见地吻合。
至于甯玛派祖师的论著，则可用龙青巴尊者（Klong chen rabbyams，1308-1363）的《心性自解脱论》（Sems nyid rang grol）、《法性自解脱论》（Chos nyid rang grol）及《平等性自解脱论》（mNyam nyid rang grol）为例。若持上述观点研读，便当于见地上生胜解。凡夫具心性；菩萨具法性；佛具平等性，然而自性圆满清净则一，故任从一路而入皆可证自解脱。这便与前说如来藏的见地一致。这个说法，亦即释尊所说的三解脱门空解脱即心性自解脱；无相解脱即法性自解脱；无愿解脱即平等性自解脱。
甚至持此见地来认识唯识学说，也会领悟到，这是对凡夫心识，以及对修行时所现的心识境界作一系统分析。盖行者必须对心识境界有所确认，始能谈得上心识修习也。
由此可见，《入楞伽经》所贯串的，实为佛法修习的最高法门，以当下自解脱为目标。这法门，亦即是文殊师利菩萨及维摩诘居士所演说的不可思议法门。
希望本译以及导论，能破解学者对《入楞伽经》的疑难。若有少分利益，应当感谢甯玛派近代法王敦珠无畏智金刚尊者的教导。
谈锡永
西元二千又五年岁次乙酉正月
入楞伽经梵本新译 翻译说明
1 据南条文雄梵文校订本译
Nanjro Bunjru，ed．The Lankavatara Sutra
（Kyoto：Otani；University Press，1923）（简称梵本）
2 译时参考下列三汉译
（1）《楞伽阿跋多罗宝经》，求那跋陀罗译（简称刘宋译）
（大正十六册，页479上-514中）
（2）《入楞伽经》，菩提流支译（简称魏译）
（大正十六册，页514下-586中）
（3）《大乘入楞伽经》，实叉难陀译（简称唐译）
（大正十六册，页587上-640下）
（以上三本，有时又通简称为旧译）
3 译时参考下列二藏译
（1）Phags pa lang kar gshegs pa theg pa chen poi mdo
（《圣入楞伽大乘经》）
北京版，ngu函，页60-208；
奈塘版，ca函，页81-298；
德格版，ca函，页56-191。
（2）Phags pa lang kar gshegs pa rin po chei mdo las sangs rgyas thams cad kyi gsung gi snying po shes bya bai leu
（《圣入楞伽宝经名为诸佛所说心髓品》）
北京版，ngu函，页208-313；
奈塘版，ca函，页298-456；
德格版，ca函，页192-284。
（统简称藏译）
4 译时参考铃木大拙英译
Daisetz Teitarao Suzuki，The Lankavatara Sutra
（Routledge Kegan Paul Ltd，1956）（简称铃木译）
5 译时参考下列二日译
（1）《梵文和訳入楞伽经》，安井広济訳
（京都：法藏馆，1976）（简称安井译）
（2）《ぅンカにへる
梵文入楞伽经の全訳と研究》，常盘义伸訳
（京都：花园大学国际禅学研究所，1994）
（简称常盘译） 2024-03-17 13:52
每日持诵楞严经的好处有什么
持诵楞严经是很多人的日常，在持诵楞严经的时候，能让自己的心情更加的平静，让自己能够从经文中理解到非常多的知识，持诵楞严经的时间久了，自己也就能从中体会到非常多的含义，全身心的投入到楞严经全文中，能让自..
惜福，这两件不起眼的小事你做到了吗？
惜福，这两件不起眼的小事你做到了吗？世人会珍惜贵的东西，贵重的东西难得，比如金银珠宝，就特别珍惜。浪费便宜的东西，比如说米饭，以为容易得到，就不珍惜，轻易浪费。要知道，浪费自然界的东西，更为损福报。比..
没有楞严经世人能开悟吗
没有楞严经世人也是能够开悟的，但是开悟的会比较的慢，开悟并不是说只有念诵楞严经才可以，而是念诵楞严经的时候，开悟会更加的快。所以师兄在修行楞严经的过程中，还是要去多多的了解和念诵楞严经，这样我们对它的..
呷绒多吉上师：我们要从今天开始为往生做准备
呷绒多吉上师：我们要从今天开始为往生做准备呷绒多吉上师开示连载 (132)我们凡夫刚开始学习佛法的时候，一定要时时刻刻观想无常!从起床到睡觉，无论吃饭还是工作，每一刻都要观想。这也是一切万法的正见。就我们个..
阿弥陀佛百颂
阿弥陀佛百颂 阿弥陀佛．因地果位．功德莫名．聊为辑缀。 阿弥陀佛．无量劫前．作金轮王．仁育黎黔。 阿弥陀佛．藐视世荣．弃国捐王．冀证大雄。 阿弥陀佛．礼世自在．舍俗出家．法界永赖。 阿弥陀佛．法号法藏．用..
呷绒多吉上师：我们要快快修法，不能等
呷绒多吉上师：我们要快快修法，不能等上师教言集：我们要快快修法。不能等明年修吧，或者下个星期，下个月，这样不可以。无常什么时候来真的不太清楚。比如我到北京的票已经买了，但是能不能到达北京真的不太清楚。..
阿弥陀佛的成就超胜于因地的愿力
阿弥陀佛的成就超胜于因地的愿力净土学人往往以阿弥陀佛在因地为法藏菩萨的四十八愿判定往生极乐净土的条件,但最近读经有新的感悟。那就是阿弥陀佛在极乐净土接引十方众生往生的情况与成佛前在因地的愿力相比，有过..
唐明浚《净土圣贤录》
明浚,姓孙,齐人。常诵金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜,暴卒,心尚暖,周时复苏。云,初见二青衣童子,将至王所,问一生作何业。答云,但诵金刚般若经。王曰,功德不可言。师可更诵满十万遍,明年必生净土,弟子不见师也。..
露意丝茜：宽恕他人
露意丝茜：宽恕他人 有人伤害我们，他一定会内疚、悔恨，决不可再思报复。切记：冤冤相报，永无了时。何况报复只有更加深伤痕的痛苦，远不如以大慈大悲的心肠赦免别人。 中国圣贤说过：“己所不欲，勿施于人。”假使..
在家读诵金刚经仪轨
现在有很多的人都是在家念诵金刚经，但是有写人不太清楚在家读金刚经的仪轨是什么，所以想要问问大家有没有知道的，那么接下来大家就跟我一起来详细的认识一下。在家修行金刚经和平常修行的仪轨是一样的，没有差别，..
惟则大师：念佛十种功德
惟则大师：念佛十种功德念佛十种功德若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将河沙眷属隐形守护。二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三、常为诸佛昼夜护念，阿弥..
我们学佛人要学会感恩，感恩的人才会产生慈悲
我们学佛人要学会感恩，感恩的人才会产生慈悲人都是有欲望的，佛说的无欲并不是抛弃一切，而是让我们不要有贪恋不属于自己的东西。人的毛病就是不停地追求，吃喝玩乐、放纵自己就是纵欲，让自己不停地享受人间的一切..
执一杯茶，盛开一朵莲
执一杯茶，盛开一朵莲进入三级修学百日，我走进长生禅寺，第一次做学佛沙龙的执茶义工。这正是我渴望做的事。恰逢周末，似乎有一种力量强烈地吸引着我，提前一个半小时来到寺院。夕阳正好，春意正暖，华灯初上，寺院..
我们每个人，都有佛的种子
我们每个人，都有佛的种子 佛讲，我们每个人阿赖耶识里头，十法界的业因都有，有佛的种子，有菩萨的种子，有阿罗汉的种子，有天，有人，有畜生，有鬼，有地狱，统统都有。十法界的业因我们都有，来生到哪一道去就是..
手淫引起的颈腰椎病－武大夫侍诊记
小Z，男，22岁，面色黄白，偏瘦，精神萎靡地走进诊室。小Z 自述：从十几岁就腰椎侧弯，颈椎变直，颈腰椎不适伴随头晕有7-8年了，怕冷，有时胸闷，特别怕风，易着凉。舌象是舌尖红，苔薄白，脉弦急。武大夫问小Z：有..
扎西郎加上师：农历十月初五，达摩大师圣诞
扎西郎加上师：农历十月初五，达摩大师圣诞根据佛经《大梵天王问佛决疑经》中的记载，佛陀在灵山说法的时候，摩诃迦叶尊者面对佛陀拈花发出会心的微笑，从而成为佛陀的衣钵传人，成为西天禅宗第一代初祖，后来，又传..
微信分享
扫描二维码分享到微信或朋友圈