第十四课、大乘修道的过程

入门首页繁体 2022-11-07 11:36

第十四课大乘修道的过程

小乘修道的阶位，仅以阿罗汉或辟支佛为终点，阿罗汉已称无学 (1)。但是，大乘所标的阶位，则以佛为终点，等觉以次，皆是有学，佛才是无学。论时间，声闻果最长不过六十劫，缘觉果最长不过百劫，然而佛果，则须三大阿僧祗 (2) 劫。就因为大小乘有这样不同的缘故，所以立阶位时，亦随之而不同。

大乘从凡成圣的清净法行，立五十二位：即十信 (3)、十位 (4)、十行 (5)、十回向 (6)、十地 (7)、等觉 (8)、妙觉 (9)。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住，十行、十回、称为三贤，仅算是资粮位 (10)，十地称为十圣，才是修习位。

在三贤和十圣的中间，尚须经过四加行 (11)，作为入初地的准备。所谓四加行者，即修四寻思观，能得四如实智。四寻思者：一、名寻思。谓推求诸法的一切名字，皆悉不实。二、事寻思。谓推求五阴等事，皆系心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性。三、自性假立寻思，谓不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得。四、差别假立寻思，谓推求诸法名或事的差别相，亦惟假立，悉皆不实。行者对此四法，寻求思察，皆假有实无，名四寻思观。以此推求之观为因，而生印可决定之智，不惟了知所取所缘的名等四法，是自心所变，假有实无，且亦了知能取能缘的名等四法，亦为假有实无，谓之四如实观，或四如实智。如实者：谓恰如其真如实性，毕竟不可得。

修以上四寻思观，和四如实智，同时要经历四种位次：即暧、顶、忍、世第一、之四善根，此其解释，亦与小乘不同：以佛觉用为已心，如火欲燃，名为暧。以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶。印持无所取的境，顺忍无所取的心识，名为忍。暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉于中道。由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已确到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已为第一矣，名世第一。

暧、顶、忍、世第一、四位之中，前二位修四寻思观，观所取空，后二位修四如实智，观能所二取皆。兹将法相宗 (12) 所立修道五位，列表于左：

【注释】

(1) 详初级教本第十八课注五。

(2) 亦简称僧祗，译为无数，或无央数。若以万万为亿，万亿为兆计之，一阿僧祗等于一千万万万万万万万万兆。

(3) 菩萨五十二位修行，最初十位名十信，因入佛教海，修无量法门，要以信为先也。一、信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心。

二、念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名曰念心。

三、精进心。不杂曰精，不退曰进。进趣真净，名精进心。

四、慧心。心纯行动，智慧自生，名曰慧心。

五、定心。百杂粉碎，心体湛然，名曰定心。

六、不退心。定光发明，进修无懈，深入自性，名不退心。

七、护法心。进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。

八、回向心。以保持修道力故，与佛光相交格，名回向心。

九、戒心。安住净戒，心光常凝，名曰戒心。

十、愿心。遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足。名曰愿心。

(4) 因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。又信心既立，能住佛地，故又名十住。

一、发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。

二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。

三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。

四、生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名住贵住。

五、方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。

六、正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。

七、不退住。身心增长，无有退缺，名不退住。

八、童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。

九、法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。

十、灌顶住。菩萨既为佛，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。

(5) 菩萨经十信十住，已成佛子，满足自利，复须长养利他功行，故名十行，亦名十长养。一、随顺众生，随喜功德，名欢喜行。

二、饶利众生，便得法利，名饶益行。

三、等视众生，不见其过，名无嗔恨行。

四、三际十方，化身无尽，名无尽行。

五、了达法门，悉无错误，名离疑乱行。

六、既离疑乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。

七、十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。

八、缘般若故，成无著行。故六度中，特尊重行。

九、妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。

十、圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。

(6) 以大悲心，救护一切众生，名为回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此则济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。

一、化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。

二、正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。

三、本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。

四、觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。

五、一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。

六、于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

七、十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。

八、即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。

九、诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。

十、性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。

(7) 菩萨十地，详初级教本第十四课。

(8) 大乘五十二阶位中，第五十一位的菩萨，名为等觉，谓等于妙觉之佛果也。所以若回顾第十法云地，已可名之为佛，若瞻望佛地，则尚差一间，仅名为金刚心菩萨，或无垢地菩萨。

(9) 佛三觉圆满，不可思议，称为妙觉。

(10) 详初级教本第三十四课注一。

(11) 准备入修道正时，须加一段之力而修行，名为加行。

(12) 为大乘八宗之一，明万法唯识之理，故亦称唯识宗。

(13) 菩萨修完一阿僧祗劫之行，始登初地，在初地入心中(每一地皆有入、住、出、三心)通达少分二无义理，体会真如，乍见中道，故名通达位，亦名见道位。

【习题】

(一) 大乘法行，立五十二位，这五十二位，包括什么？何故又说只有四十二位？

(二) 加行二字，作何解释？

(三) 何谓四寻思？

(四) 大乘的暧、顶、忍、世第一，各作何解释？

(五) 法相宗所立的修道五位是什么？

(六) 试将大乘行人，自凡夫修至佛位，所经历的三大阿僧祗劫、四十二阶位、四加行、和法相宗所立的修道五位，列成一表。

2024-03-17 13:52

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