真实的自我 第一篇
第一篇 心
壹 前言
心，是吾人现前一念灵知的性体，圆明寂照，不生不灭；是诸佛的法身，众生的慧命，具足一切功德智能，永离一切颠倒妄想。心，是人人本具，个个不缺，只因无明烦恼遮蔽，不自觉知。如果有人能识得它，大事立即成办，妙用无穷。但是要怎样才能认识心呢？
贰 心在那里
心，无来无去，无方无所，不在内，不在外，也不在中间，不可以踪迹寻觅。《楞严经》有一段佛陀和阿难尊者关于「心在何处」的七次问答，阿难尊者妄计心在身内、心在身外、心潜根里、心见内、心随生、心在中间、心住无着，均被佛陀一一破斥，这就是「七处征心」。那么「心」到底在那里呢？
心虽无踪迹可寻，然而大用现前时，这里也见心，那里也见心。所谓「内外中间一总无，境上施为浑大有」。心，竖穷三际，横遍十方，处处皆是，时时存在，要到那里找寻？
心既不可以形相取，也不可以踪迹寻，又说无处不是，无时不有，那么，心究竟在那里？
唐朝怀让禅师有一次去参嵩山安禅师，问道：「如何是祖师西来意？」
嵩山安反问：「怎么不问自己呢？」
又问：「如何是自己意？」
师答：「清观密作用。」
又问：「如何是密作用？」安禅师以眼开合示之，怀让禅师于是言下开悟。
开合的是眼(父母所生的肉眼)，能使它开合的是性(真心本性)。它时刻不离我们，却一向为世人所忽略而不知，因此以密作用称之(密是不显露的意思，明明不无，而不自觉知，所以说密作用，即指真心)。有偈云：「要识本来人，直下须亲荐，寻常日用中，不隔一条线。」
参 心的相状
真心的相状，不是长短方圆，更非青黄赤白。心，无形无相，无声无臭，不可以相取；虽不可以相取，然而应物随缘时，无处不是，无时不有。古人说：「若要知道它像个什么，不长不短，非青非白；若要见它，开眼也是，闭眼也是，面面皆是。」
与真心面目相仿佛，常常扰乱着我们，稍不留意，即被它瞒骗的，就是妄心。《八大人觉经》说：「心是恶源，形为罪薮。」这个心就是指妄心。心逐境缘尘，贪染执着，即名众生心；心对境不迷，清净解脱，是为真心，亦名佛心。
中峰国师说：「所谓心者，心有多种，曰肉团心，乃现在身中，父母血气所生者是；曰缘虑心，即现今善恶顺逆境界上种种分别者是；曰灵知心，是混千差而不乱，历三际以靡迁，炳然独照，卓尔不群，在圣不增，在凡不减。处生死流，骊珠独耀于沧海；居涅槃岸，桂轮孤朗于中天。」
《五苦章句经》说：「心取地狱，心取饿鬼，心取畜牲，心取天人。作形貌者，皆心所为。能伏心为道者，其力最多。吾与心斗，其劫无数，今乃得佛，独步三界，皆心所为。」
在佛经里，形容心的譬喻不胜枚举，今列举譬喻十种，说明如次：
1.心如猿猴难控制：古人以「心猿意马」来形容心，心就像活泼浮躁的猿猴，生性好动，活蹦乱跳于林木之间，片刻无法静止。
2.心如电光剎那间：心如电光石火，迅速无比，动念之间，驰骋法界，毫无障碍。譬如有人动念想去欧美游览，心中马上浮现欧美的景致，仿佛身历其境一般。其速度之快，甚至电光也比不上。
3.心如野鹿逐声色：野鹿在荒野上奔跑，饥渴了，想饱腹，便极尽其能事，四处追逐寻找草原。我们的心就像野鹿一样，难以抗拒五欲六尘的诱惑，终日汲汲营营于声色犬马。
4.心如盗贼劫功德：根据经典的描写，我们的身体好比一座村庄，五根是门户，而心就是这个村庄的盗贼，窃取我们辛辛苦苦积聚的善事功德，使我们身败名裂，白璧染瑕。王阳明先生曾说：「擒山中之贼易，捉心中之贼难。」我们如果能驯服心中的盗贼，使它归化柔顺，便能做心的主人，长养无上的功德。
5.心如冤家身受苦：心是我们的冤家仇敌，专门替我们制造烦恼，使我们受种种的痛苦煎熬。经上说：「罪业本空由心造，心若亡时罪亦无。」所谓罪业深重，是就形相而言，仿佛真实存在；但是就其本体而言，一切诸法皆空无自性，因此罪业也是因缘和合而生，无自性空，不是永远无法改变，只要挚诚恳切忏悔，便可去除。我们的心本具佛性，清净自在，却因种种妄念，使我们的躯骸受苦受难。如果能够泯除我们的妄心杂念，这个冤家便能与我们化敌为友，情同袍泽。
6.心如僮仆诸恼使：心像僮仆，受到客尘的驱使，向外攀逐，产生种种烦恼。经上说我们的心有三毒、五盖、十结、八十八使，乃至八万四千烦恼，这些覆盖、结使，都能蒙蔽我们的智能，束缚我们的心灵，使我们的智能失去清明，使我们的心灵不得自在。
7.心如国王能行令：心是身体的国王，具有至高无上的权利，能够统率行权，指挥一切，指示我们的眼耳鼻舌身意，产生感官认知的种种作用。
8.心如泉水流不尽：李白诗云：「黄河之水天上来。」我们心中的活水就像长江黄河，汨汨不绝地流着。当世界的能源一旦短缺，人们便向深山开采矿产，或向海洋探取资源，甚至开发太阳能，但是往往疏忽了我们心中这取之不尽、用之不竭的源源活泉。因此，如果能有效的运用我们的智能泉源，将可免除匮乏的忧惧。
9.心如画师描彩画：《华严经》说：「心如工画师，能画种种物。」我们的心如善画的画家，手握彩笔，能够描绘种种的图画来。心中希圣求贤，自然浮现圣贤的面貌；心如凶神恶煞，面容便如魔鬼罗剎一般的狰狞，所谓「相随心生」，就是此意。
10.心如虚空大无边：心的本体有如虚空一般广大无边，能够涵盖万物，包容天地。《华严经》卷五十说：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空。」虚空至大无边，找不到涯岸；虚空包容万物而毫无执取。我们要了解诸佛的境界，就应该将心扩充如虚空一般无边无际，无牵无罣，才能包容宇宙万有，覆荫一切众生。
大颠禅师开示大众说：「但除却一切妄想即是真心。」凡一念心起，当回光返照，观察所起的是清净心、平等心、慈悲心、喜舍心等，这就是真心；所起的是颠到心、执着心、嫉妒心、我慢心等，这就是妄心。所谓合理合情的善念，都是真心的作用；不合理合情的恶念，都是妄心的作用。吾人如能念念都是善，则何处不是真心所在；如果念念都是恶，那么真心就无法显现。
肆 真心妙用
人人本有的真心本性，它的别号叫做主人翁，又名本来人，或云法身，或称佛性。这个主人翁与我们最为相亲相近，须臾不离，日常诸事，无时无刻不在运用。譬如肚子饿了，提醒我们吃饭；口渴了，提醒我们喝茶；天气冷了，提醒我们多穿衣服；乃至夜里跑险路，它会暗示我们当心、注意，不要跌倒。如此的关心爱护我们，较之亲爱慈母，可说有过之而无不及。所谓「见色闻声，大用现前；穿衣吃饭，承渠恩力」，就是此意。
一位韦将军访道玄沙和尚，将军问：「日日用而浑然不知，究竟是指什么？」
和尚答：「将军，你就尽量吃吧！」
韦将军边吃边问：「到底何为日日用而浑然不知？」
和尚答：「就像你现在吃果子，就是日日用而浑然不知！」人心日日用，但又何尝知道呢？
德山禅师对《金刚经》下了一番很深的功夫研究，着了一部《青龙疏抄》。听说南方提倡「顿悟成佛」之说，颇不以为然，便带《疏抄》南下，准备破斥。
路旁有店，店中一老婆婆，见德山买点心，当即问他：「你肩上担的是什么？」
「《金刚经青龙疏抄》。」
「那么，我考你一个《金刚经》的问题，如果答得出来，点心免费供养。」德山听了，满怀信心的答应。
「《金刚经》说：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』请问你大德要吃点心，点的是那个心？」德山愕然不知所对。
吾人的真心妙用那有时间上的过去、现在、未来分别？当下一念就是真心妙用。
《达磨血脉论》说：「心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物；若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知；佛性不从心外得，心生便是罪生时。」总之，心离于有无，犹如寒山诗说：「吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说？」心，就是如此的奥妙。
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