研读经教时,需求留意什么
原文:
看经须是周遍渊博,方得融贯,不致偏执。盖经有此处树立,彼处扫荡,此处扫荡,彼处树立,随时逐机,无定法故。倘若只看楞严,见势至不入圆通,而不广览称誉净土诸经,便谓念佛法门缺乏尚矣!
只看达摩对梁帝语,见积德行善不在作福,而不广览六度万行诸经,便谓有为福德,皆可废矣!反而观之,执净土非禅宗,执有为非无为,亦复如是。
喻如读医书不广者,但见治寒用桂附而斥芩连,治虚用参耆而斥枳朴,不知芩连枳朴亦有时当用,而桂附参耆,亦有时当斥也。是故执医之一方者误色身,执经之一义者误慧命。予尝谓六祖坛经不可使无智人观之,正虑其执此而废彼也。
译文:
看佛经有必要周遍渊博,方能融会贯通,而不致于偏执。由于在许多佛经中常常有这样一种现象:如在这部经中所树立的教义,而在另一部经中却彻底给予否定了;在这部经中所否定的,而在另一部经中又竭力推重。
这原是佛陀为教化不同根机的众生而施设的善巧便利,所以并没有固定不变的说法。比如有人看《楞严经》,见大势至菩萨以念佛证无生法忍,却没有取得圆通榜首。有了这种成见,又没有广览佛称誉净土的各种经典,便以为念佛法门不值得崇尚!
又如有人只看到当年达摩祖师对梁武帝说:积德行善不在作福。而没有广览佛曾谆谆劝人修六度万行的各种经典,便确定但凡有为的福德都应该抛弃!反过来说,相同也有喜好净土法门而批判禅宗的,有欢欣修有为的福德而小看无为的,这都是犯了偏执的过错。
比如做医师的人,所读医书不广,只知道治寒症应该用桂附,便以为黄芩、黄连无用;只知道治虚症应该用参耆,便以为枳实、厚朴无用。不知黄芩、黄连、枳实、厚朴也有当用的时侯,而桂附参耆也有不宜用的时侯。
假如医师死执一种药方而不知变通,必将误人色身;学佛的人假如偏执经文中一义而不能圆融,必将误人慧命。我曾说过六祖《坛经》不能随意拿给没有才智的人看,便是忧虑浅见的人,固执《坛经》中的某些话而小看其它的法门。
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