释教怎么看待「化解太岁」

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化解太岁,又名顺星、拜斗。有法师对立和批判。有和尚大力提倡。也有和尚说释教有斋天的法事,其间要礼拜二十四位诸天,以此为据,所以附和化解太岁请求安全。还有人说化解太岁的典礼中,假如拜神,会失掉皈依体其实,对立化解太岁的言辞,我是赞赏的。但从化度众生的善巧便利论,好像短缺圆融?所以有待商讨。

尽管,释教讲缘起法:行善自有善报,如《大般涅槃经》说:善恶之报,如影随形。三世因果,循环不失。

《佛说师子月佛本生经》说:善恶之报,如影随形,终不相舍。

《出曜经》说:如种果树,苦得苦果,甜得甜果。善恶之报,亦复如是。

但是!事实上,很多人热心化解太岁,意图为了祈福消灾保安全。

这些人中,有浅信的释教徒,有对释教仅仅好感的人,也有只信化解太岁的人,更有以为做了化解太岁,才干心安的人

所以,我以为,与其一味对立批判,不如顺情而化;与其让群众礼拜依靠神鬼,不如导归三宝,既能实际祈福,又能种下成佛的远因。

这样也契合如来度生的规律:何谓如来化导善巧?谓诸众生,未种善根,令种善根。已种善根,令彼老练。已老练者,令得摆脱。(《佛说大乘百福庄重相经》)

更何况,法无定法,摄心为上!

看菩萨观世音,随类异趣,应以何身得度者,即现何身而为说法!

当然,顺情而化,是便利、是善巧,不是终究。所以,理解以下几点,特别重要!

(一)人的祸福吉凶,是由本身善恶业感招,只需与人为善,天然远祸得福,绝处逢生,原本吉利多福会如虎添翼,这是祈福消灾的正因。

(二)释教传入我国,受年代、人文、风俗等背境的影响,不违释教内函,便利善巧的忏法及仪轨,应运而生,这些是度化众生的便利,绝非终极目标。

所以,出家人化解太岁,必定办法众恭顺礼拜供养佛菩萨(任选)及称念圣号经咒礼忏等,方合顺情而化之宜。

(三)《优婆塞戒经》说:若人为护舍宅身命祠祀诸神,是人不名失归依法。若人诚意信其能救全部怖畏,礼拜外道,是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛积德行善胜已,礼拜供养是人不失归依之法,或时礼拜安闲天王,应如礼拜人间诸王长者贵人耆旧有德,如是之人亦复不失归依之法。

意思是说:为了护持舍宅与身命,能够祭祀诸神,假如为了恭顺诸天支持佛法的积德行善,供养礼拜也是能够的,并也能够礼拜安闲天王,人间国王、长者、贵人、老者、有德之人,这样做都不会失皈依体。

但!礼拜天神,也仅限于支持正法的诸天神众。

斋天法会,礼供诸天,一是根据上述原因;二是引导众生敬畏六合而止恶向善,而且是在先礼赞供养三宝后礼供诸天。

假如没有差异的礼拜天神,而且信任、依靠他们能救全部烦恼苦楚,就会失掉归依三宝的身份(失皈依体)。

《佛说戒消灾经》说,一人因受五戒,吃人鬼即不敢近身。

可见,但凡归依了三宝的佛弟子,一般的邪灵鬼神不唯不敢受礼,而且还会悠远的躲避!

《顺正理论》说:诸天神众,不敢企求受五戒者礼,亦不求比丘礼,以惧损积德行善及寿数故。

解:诸天神众,不敢受五戒居士与具足戒比丘(僧)礼拜,怕损自己的积德行善和寿数。

需求留意的是:三宝是咱们最终究的归投处,舍宅、身命有风险时,与其向诸神求护,不如向三宝求护,这才是学佛人的正行。

一因,诸佛、菩萨、罗汉的神通力、威德力、才智力,才是圆懑无碍的,诸天鬼神,都要信仰并护持佛法,福慧双修,求成佛道。(《地藏菩萨本愿经》、《观世音菩萨普门品》等经都有阐明。)

二因,天曹天府的神祗,只要依众生善恶业,赏善罚恶的权利,而无改变众生善恶业的特权。众生与人为善,他们不会降祸;众生无恶不作,他们也不会赐福。

所以,众生的祸福吉凶寿夭等,并不是神祗强加或赏赐,均是众生自己作主,行善善果,作恶恶报。

终上所述,善巧便利用释教的办法化解太岁,才干引领群众,同归三宝,近祈人天善果,远种成佛缘由。

上篇:净业行人应阅览哪些书本下篇:怎么将世出人间法圆融

2024-03-17 13:52

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