佛说:有七种人在水中

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闻如是

:一时,佛在舍卫国祇树给孑立园。

尔时,

世尊

告诸比丘:我今当说七事水喻,人亦如是。谛听!谛听!善思念之。

诸比丘对曰:如是,

世尊

有一天,

佛祖

在给孑立园给比丘说法:我如今打七个比如,我们仔细听,仔细考虑啊。

诸比丘说:好的。

世尊

告曰:彼云何七事水喻而似人?犹如有人没在水底,如复有人暂出水还没,如复有人出水观看,如复有人出头而住,如复有人于水中行,如复有人出水而欲到彼岸,如复有人已到彼岸。是谓,比丘,七事水喻出现于世。

佛祖

说:哪七种呢?

1沉在水底的人

2在水面冒了一下头,又沉没在水中的人

3有人双眼显露水面,能够看到水面的状况

4有人整个头都显露水面了

5有人在水中显露头,而且正在游水

6有人期望游到彼岸

7有人现已抵达彼岸了

彼云何人没在水底而不得出?所以,或有一人不善之法,遍满其体,当履历劫数,不可疗治,是谓此人没在水底。

啥人沉在水底啊?

比如有一个人恶贯满盈,如今没有一点点善根,往后要累劫受罪,如今无法救治,这种人相当于沉在水底的。

彼多么人出水还没?或有一人信根渐薄,虽有善法而不健旺。彼身、口、意行善,后复身、口、意行不善法,身坏命终,生地狱中,是谓此人出水还没。

啥人冒了一下泡泡又沉下去了?

比如有人有一点信根,但是很少,尽管做了一些善,但是不健旺,学佛往后做了一些善业,后来又退让了,又去做那些坏事,所以死后下地狱,这种人叫做出水冒了泡泡往后又沉底了。

彼多么人出水观看?所以,或有人有信善根,身、口、意行,更不增益其法,自守而住,彼身坏命终,生阿须伦中,是谓此人出水而观。

啥人双眼显露水面呢?

有些人有信根,能够做一些善,但是呢,不精进,不想办法行进自己,安于现状,所以死后生到阿修罗中。

彼多么人出水住者?所以,或有人有信精进,断三结使,更不退转,必至究竟成无上道,是谓此人出水而住。

啥人现已在水里游水了?

有人决计安定,精进修行,现已断了三结,再也不会退转,往后究竟会证果的。

早年说过,这个即是现已证了初果了,初果即是须陀洹,意思是入流,入四种河流,现已开端在河里游水了。

断三结就能证初果,有人说,看上去很轻松啊。

那可真不轻松,这三结,绑得可紧了,最惨的是,一般人都不知道自己被这三结绑住了。

1我见

2戒取见

3疑

执着有我,那就会环绕这个虚幻的我,生出各种贪嗔痴;执着于戒取见,就会去做各种苦行,包含那些无益苦行;被疑结绑住了,你老是对处死发生怀疑,没有办法深信。很多人修了一辈子,也还放不下我执,所以没有办法证初果。这个初果可不是那么简单证的啊。

我们不要去把这个做为我们修行的首要方针,你宽厚修行,去了极乐世界,

阿弥陀佛

确保你证初果。

当然了,假定你能证到初果,那我们都随喜赏识。只不过呢,你即便证了初果,也不要处处说,证了的不会说,至于说自己现已证果的那些人,你自己看着办。

彼多么人欲渡水者?所以,或有人信根精进,恒怀惭愧,断三结使,淫、怒、痴薄,来至此世而断苦际,是谓此人欲渡水者。

啥人想度过河流呢?

假定有人信根安定,精进修行,恒怀惭愧之心,不光断了三结使,而且贪嗔痴这三毒也比照冷酷了,再来一次人世间就能够了脱存亡了。

这个是说二果,斯陀含,意思是一来。

初果都证不到,就更加不用说二果了,这儿我们就不去研讨证果的条件了。

彼多么人欲至彼岸?或有人信根精进,断下五结,成阿那含,即彼般涅槃,更不来此世,是谓此人欲至彼岸者也。

啥人期望抵达彼岸呢?

这个是说证三果,阿那含,这辈子死后,不来人世了,去天上修行,所以叫做不还果。

多么人已至彼岸者?所以,或有一人,信根精进而怀惭愧,尽有漏,成无漏,于现法中而自文娱:存亡已尽,梵行已立,所作已办,更不复受胎,照实知之。于此无余涅槃界而般涅槃,是谓此人已渡彼岸者也。

啥人现已抵达彼岸呢?

这个是说证四果,阿罗汉,相当于现已到了彼岸了。

关于自力修行来说,你要靠自己修行,断掉各种结使,断掉悉数见思二惑,证得漏尽通,才华证得阿罗汉。

阿罗汉是音译,意译有多个意思,比如杀贼,应供,不生。

阿罗汉杀啥贼呢?杀掉自己心中的烦恼贼,断尽悉数见思二惑。

阿罗汉为啥应供呢?应供即是应当遭到供养。由于阿罗汉是大福田,应当承受人天供养。

阿罗汉为啥不生呢?人家现已了脱存亡了,悉数因果债款这辈子都现已还清了,往后都不生了,不生所以就不会死了,即是涅槃了。

是谓,比丘,有此七人水喻向汝等说。诸佛

世尊

所应修行接度公民,今已施行。当在闲居静处,若在树下,当念坐禅,勿起松懈,此是我之经历!

尔时,诸比丘闻佛所说,欢欣奉行。

佛祖

说:这即是七种人在水中的比如,我们应当在闲静处,或许在树下,坐禅修行,不要松懈啊。

我们听了,都欢欣奉行。

2024-03-17 13:53

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