日常用语中的一些词汇竟源自于佛教
日常用语中的一些词汇竟来源于佛教
佛教传入中国后,为中国文化带来了数万条词语,而让你想不到的是,有学者做过专门研究,就在我们日常用语中大约有30%的词汇都来自佛典,可我们琅琅在口却习焉不察,日用也浑然不觉。
譬如,人们常提到的一面之缘
诸法由因生,是原始佛教的根本理论之一。后来,佛教内部各个不同派别的出现,就是由于对这个理论的不同理解而形成的。
佛教传入汉地后,缘字的意义扩大了,用来表示缘分、机缘产生了结缘、化缘等佛教用语僧人想施主乞食,行布施者因此与佛结下缘分。成语一面之缘,指有见一面的缘分或机缘。
再如,成语痴心妄想
痴,指愚痴无知,是无明的另一种说法。妄想,也是一个佛教名词,指由于不明四谛佛理而产生的虚妄的思想。佛教认为,妄想是导致生死轮回的直接原因。作为一条成语,痴心妄想用来形容一心想着无法实现的事情。
那除了以上的例子,还有哪些您熟悉的词语也源自于佛教呢?今天带您一起探索。且看。
心眼
佛教指观察了悟事物之心,心这洞察如眼之明见,故称心眼。如《观无量寿经》:尔时大王虽在幽闭,心眼无障遥见世尊。后成不一个多义词。或指存心,心思。
执着
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。如《大般若经》卷七一:能如实一切法相而不执着故,复名摩诃萨。又如《菩提心论》:凡夫执着名闻利养资生之具,务以安身。
众生虚妄的执着是很多的,主要是我执和法扫。简单地说:我执就是固执常一不变的主宰之我,从而产生种种我见。法执就是固执旬境实有,从而产生虚妄分别的法见。后亦以执着谓固执而不知变通。今又以执着指坚定不移。
现在
语出《俱舍论》卷二十有作用时,名为现在。
方便
语出《法华经》过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘,譬喻言辞,而为众生演说妙法。
胜利
语出《药师经》何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?
利益
语出《华严经》发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。
头头是道
原是禅语,指开悟以后的境界:心境融合,内外打面一片,乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口,无一卅不与妙道冥合。所谓头头是道,法法本圆成(《续传灯录慧力洞源禅师》)。
世间唯持家与禅家相近,诗家亦用头头是道来形容通灵入妙的化境,亦称禅趣。宋严羽《沧浪诗话》指出,学诗有三节功夫,及其透彻,则七纵八横,信手拈来,头头是道矣。
又宋胡在《茹溪渔丛话前集》卷二二中称誉杜甫《红樱桃》诗谓:此诗如禅家所谓信手拈来,头头是道者。后亦用头头是道谓语、举动左右逢源,无一不合规矩。
皆大欢喜
皆大欢喜原为佛经结束语中的习惯用语。 谓参加法会的大众听佛讲经说法后,都感到身心愉悦,无比欣喜。
刹那
梵语Ksana的音译。佛典中刹那指时之极微者,即非常短的时间。刹那无常、刹那生灭、刹那三世等也是佛教用语。现在人们还常用一刹那、刹那间等词。
现身说法
佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象,向不同的人讲说佛法,是为现身说法。后来指以亲身经历为例证,对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
抖擞
很难想象,该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞,就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人,能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼,就像去掉衣服上的灰尘一样。
心无挂碍
挂碍即牵挂。原为佛教用语,指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有:心无挂碍:无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。
群魔乱舞
据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候,魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔,魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争,事实上就是与自我与心的斗争。战胜自我,这是全世界最难的事。
大彻大悟
彻底的觉悟,达到不生不灭的地步,属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。
海阔天空
唐代大历年间,禅僧元览在竹上题诗:大海从鱼跃,长空任鸟飞。表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为海阔凭鱼跃,天空任鸟飞。
三生有幸
三生,佛教指前生、今生、来生;有幸,形容极大的幸运。三生都很幸运,形容运气、机遇极好。
前因后果
因是能生,果为所生。有因必有果,有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。
作茧自缚
自因自果。苦果、逆境,都是自己的恶业所招致,不必怨天尤人。
自作自受
自己造下的业因,由自己承担后果。
早知今日,悔不当初
今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才悔不当初,而菩萨深明因果之理,终无懊悔。故曰:众生畏果,菩萨畏因。
种瓜得瓜,种豆得豆
比喻做了什么事,得到什么样的结果。出自《涅槃经》:种瓜得瓜,种李得李。
生老病死
佛教认为,人生所必经的四种痛苦,也称为(果报)四相。
愁眉苦脸
愁眉是古代一种化妆术。苦脸源于佛教。佛教认为人生就是个苦海,并称人的脸形天生就是一个苦字:双眉是草字头,两眼与鼻子合成中间的十字,嘴下面是口,加在一起就成了一个苦字。
习气
指现行的烦恼历久而形成的种种积习。
烦恼
指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。
尘缘
指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘,能染污心性,故称尘缘。
差别、平等
在佛学上,这是两个相对的概念。差别指事物的差异、不同,针对平等而言,是妄念的反映。舍离差别之见,才能达到开悟境界。如众生平等,怨亲不二,即是无差别境界。而所谓平等,并不是抺煞现象上的种种差别,而是不去执着这种差别。 2024-03-17 13:53
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