上根利器的艺妓
佛陀 百年后,当时的印度由强盛的孔雀王朝阿育王所操控。阿育王初闻 ,就对 十分崇信,数次延请比丘到王宫接受供养,并为群众开示说法。由于印度男尊女卑的习俗,阿育王特别施设帐幕遮围,让后宫的王妃嫔女们也能随众听法。 当时大多数的妇人多贪着、沉溺世乐,不知出离,因此,比丘们常为她们开示布施、持戒的积德行善。后宫妇人中,有一位艺妓宿世善根深重,闻法心切,不管违犯王法的死罪,拨开帐幕,来到比丘说法的本地,恭顺顶礼后向比丘问言:佛所说的法除了布施、持戒之法?还有没有别的的法呢? 比丘答复:我不知道闻法的妇人中有像你这么上根利器的人,所以才只说布施、持戒之法。假定你还想听更多深妙之法,我当为你宣说、开示!所以比丘接着为此妇人开示:人世悉数未曾得闻之法,便是佛所说的四谛。随后,比丘为此女分别讲演苦、集、灭、道的道理。此女善根深重,闻法当下漏尽烦恼,证得须陀洹果,并说:虽然我违反了王法,将遭到赏罚、失掉生命,但我已得到了甚深的 大义!随即说偈: 闻说四真理,高眼净无垢,以此危脆命,贸 坚命。 假定于人王,今来害我者,我以得慧命,终无悔恨心。 当时,后宫妇咱们看到此女甘愿开脱王法,拨开帐幕直接向比丘问询法义,都胸襟惊骇,忧虑被涉及。艺妓见事态如此,就手持白来到阿育王面前,心服口服伏首认罪,说:大王啊!您所拟定的王法十分严重,无人胆敢违犯,但我为了听闻 ,开脱了王法,应当接受赏罚。我之所以这么做,真实是由于希望听法,没有得到大王您的容许,就冒然到比丘前;就比如在火热的春天,有一只口渴如焚的牛只,为了求得一口水,不避主人皮杖抽打之苦,狂奔到清泉溪水中,喝到清凉甘泉往后,才肯回到原处。 大王!您应当知道, 难遇难闻,正如人世可贵一见的优昙花。佛陀真恰是三界的大救济者,我今能听闻佛所说各种希有夸姣之法,怎能不欢欣活泼呢?佛所说的法,实是人世之明灯、灭除烦恼之鼓声、得度天人之桥津。我今听闻法要,脱节烦恼,犹如获闻令人欢欣脱节之铃声。佛于往昔许多劫中,为众生修各种苦行,不惜生命,勤求无上道,曾舍身投岩喂虎、鸽肉喂鹰,履践 行。成道后,更为众生讲演无上大法,实是可贵听闻,我今既得值遇,怎能不掌握此殊胜原因呢? 大王!这个色身犹如水中的聚沫,受想行识又如芭蕉与阳焰,地水火风四大犹如毒蛇盘绕,如今能遇此殊胜可贵的法筵,我又何必珍惜此一秽身,而不听法呢?更何况这四大假合、危脆之身,虽能在来往不断坐卧、进止回视、言语行为之间,流露各种威仪,正本不久都会散坏,犹如空中阁楼,实非众生真实之身,只因众生威胁倒置执着,当作众生身想,一旦死亡了,这色身就会被丢掉于坟冢之间,日日被乌鸟啖食,犹如泥人遇水浸渍而腐烂啊! 听了艺妓所说的这番话,阿育王感到十分惊异,便问她:你诚心听闻法要后,有何证悟?此女答复:大王!实不相瞒,我已证得须陀洹果,漏尽烦恼诸惑,不再造堕三涂饿道之恶因,断除六十二邪见,远离三涂恶道,趣向脱节 ;我今了知六根、六尘、十二入、十八界皆是变幻,观此色身犹如四大毒蛇盘绕之箧囊,而五蕴、五欲、六根、六尘,正如持刀之贼、怨亲、村贼,令咱们堕入希望的爱河,沉沦三界不得出离。我今既已如是知,唯求脱节安隐 的本地,终不再受绑缚绑缚! 阿育王听完这段话,对于殊胜的 ,倍增无上敬信,慨叹着说:哎! 是大雄大力的世尊厌离存亡之道,只需具足决计、归投趣向三宝者,皆蒙脱节。何故知之?智慧浅薄的女性都能解悟真理,只因 跨越外道六师啊!如今,我将归依阿耨多罗调御老公,祈愿救悉数众生之大悲世尊,广开甘露法门,令悉数男女长幼皆共修行。 接着,阿育王赏识 之殊胜:即使是多智者,亦须因敬决计方得悟解。释迦牟尼佛所说甚深法义,能令闻者极生欣乐,摄心专念,令不放逸。佛陀不是为了争辩或摧灭外道而开示法要,但其教法却能令悉数邪说不攻自破。 佛陀从未赞誉自己所说之法,却自可是然名满天下;佛陀虽然赏识各种积德行善,却不曾称誉自己的积德行善。佛陀虽具无量威德,却湛可是寂灭,即使具足悉数种智,却从不自恃骄气。悉数作为虽然勇健威猛,却又善于调顺,可以远离骄气而不鄙劣。佛陀所说之法耐久流布,无能讥嫌责怪,即使有各种凹凸不一样,彼此之间却不相阻遏。 言说虽然丰广,却无有令人厌患的本地,也没有人能真实说其过错。佛陀所说之法于人世中阐扬出世之理,透过文字般若流布人世。此殊胜可贵之法,不只常住于世并能与时俱进,如是夸姣之理,无人不合掌礼敬,赏识世尊是善于终究妙论的大狮王。就像春夏时节,无论是阴或晴,都利于万物成长,佛陀的开示亦复如是,普利悉数众生,能去掉各种疑问,也能对治烦恼恶行,不只能令众生脱离轮回之苦,且能至终究 。能令被喜悲、惊怖等所困之众生满足舒畅,法喜布满。 比如海水,无论是基地、周边,滋味都是一样的; 也是如此,不管是初、中、后语都能饶益有情,令闻者皆得清净。具有智慧的人听闻 ,即能感到满足,不再好乐外道典籍。佛所说法,即使具足言辞才辩,也不因此矜高自称。 悉数说法中,佛为最胜,其所说理,满足终究。人世愚闇之人,若能以 为炬,必能入于真理的本地,就像回到自己家中一样。今日得以迎请佛的弟子前来开示 ,对其所宣说之 毫不怀疑,从今日起,也将请比丘常常入宫说法,能令女子的心得以幽静、趣向脱节,因此,群众应当常常倾听如是甚深之法!
每日持诵楞严经的好处有什么
持诵楞严经是很多人的日常,在持诵楞严经的时候,能让自己的心情更加的平静,让自己能够从经文中理解到非常多的知识,持诵楞严经的时间久了,自己也就能从中体会到非常多的含义,全身心的投入到楞严经全文中,能让自..
惜福,这两件不起眼的小事你做到了吗?
惜福,这两件不起眼的小事你做到了吗?世人会珍惜贵的东西,贵重的东西难得,比如金银珠宝,就特别珍惜。浪费便宜的东西,比如说米饭,以为容易得到,就不珍惜,轻易浪费。要知道,浪费自然界的东西,更为损福报。比..
没有楞严经世人能开悟吗
没有楞严经世人也是能够开悟的,但是开悟的会比较的慢,开悟并不是说只有念诵楞严经才可以,而是念诵楞严经的时候,开悟会更加的快。所以师兄在修行楞严经的过程中,还是要去多多的了解和念诵楞严经,这样我们对它的..
呷绒多吉上师:我们要从今天开始为往生做准备
呷绒多吉上师:我们要从今天开始为往生做准备呷绒多吉上师开示连载 (132)我们凡夫刚开始学习佛法的时候,一定要时时刻刻观想无常!从起床到睡觉,无论吃饭还是工作,每一刻都要观想。这也是一切万法的正见。就我们个..
阿弥陀佛百颂
阿弥陀佛百颂 阿弥陀佛.因地果位.功德莫名.聊为辑缀。 阿弥陀佛.无量劫前.作金轮王.仁育黎黔。 阿弥陀佛.藐视世荣.弃国捐王.冀证大雄。 阿弥陀佛.礼世自在.舍俗出家.法界永赖。 阿弥陀佛.法号法藏.用..
呷绒多吉上师:我们要快快修法,不能等
呷绒多吉上师:我们要快快修法,不能等上师教言集:我们要快快修法。不能等明年修吧,或者下个星期,下个月,这样不可以。无常什么时候来真的不太清楚。比如我到北京的票已经买了,但是能不能到达北京真的不太清楚。..
阿弥陀佛的成就超胜于因地的愿力
阿弥陀佛的成就超胜于因地的愿力净土学人往往以阿弥陀佛在因地为法藏菩萨的四十八愿判定往生极乐净土的条件,但最近读经有新的感悟。那就是阿弥陀佛在极乐净土接引十方众生往生的情况与成佛前在因地的愿力相比,有过..
唐明浚《净土圣贤录》
明浚,姓孙,齐人。常诵金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜,暴卒,心尚暖,周时复苏。云,初见二青衣童子,将至王所,问一生作何业。答云,但诵金刚般若经。王曰,功德不可言。师可更诵满十万遍,明年必生净土,弟子不见师也。..
露意丝茜:宽恕他人
露意丝茜:宽恕他人 有人伤害我们,他一定会内疚、悔恨,决不可再思报复。切记:冤冤相报,永无了时。何况报复只有更加深伤痕的痛苦,远不如以大慈大悲的心肠赦免别人。 中国圣贤说过:“己所不欲,勿施于人。”假使..
在家读诵金刚经仪轨
现在有很多的人都是在家念诵金刚经,但是有写人不太清楚在家读金刚经的仪轨是什么,所以想要问问大家有没有知道的,那么接下来大家就跟我一起来详细的认识一下。在家修行金刚经和平常修行的仪轨是一样的,没有差别,..
惟则大师:念佛十种功德
惟则大师:念佛十种功德念佛十种功德若人受持一佛名号者,现世当获十种功德利益:一、昼夜常得诸天大力神将河沙眷属隐形守护。二、常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨,常随守护。三、常为诸佛昼夜护念,阿弥..
我们学佛人要学会感恩,感恩的人才会产生慈悲
我们学佛人要学会感恩,感恩的人才会产生慈悲人都是有欲望的,佛说的无欲并不是抛弃一切,而是让我们不要有贪恋不属于自己的东西。人的毛病就是不停地追求,吃喝玩乐、放纵自己就是纵欲,让自己不停地享受人间的一切..
执一杯茶,盛开一朵莲
执一杯茶,盛开一朵莲进入三级修学百日,我走进长生禅寺,第一次做学佛沙龙的执茶义工。这正是我渴望做的事。恰逢周末,似乎有一种力量强烈地吸引着我,提前一个半小时来到寺院。夕阳正好,春意正暖,华灯初上,寺院..
我们每个人,都有佛的种子
我们每个人,都有佛的种子 佛讲,我们每个人阿赖耶识里头,十法界的业因都有,有佛的种子,有菩萨的种子,有阿罗汉的种子,有天,有人,有畜生,有鬼,有地狱,统统都有。十法界的业因我们都有,来生到哪一道去就是..
手淫引起的颈腰椎病-武大夫侍诊记
小Z,男,22岁,面色黄白,偏瘦,精神萎靡地走进诊室。小Z 自述:从十几岁就腰椎侧弯,颈椎变直,颈腰椎不适伴随头晕有7-8年了,怕冷,有时胸闷,特别怕风,易着凉。舌象是舌尖红,苔薄白,脉弦急。武大夫问小Z:有..
扎西郎加上师:农历十月初五,达摩大师圣诞
扎西郎加上师:农历十月初五,达摩大师圣诞根据佛经《大梵天王问佛决疑经》中的记载,佛陀在灵山说法的时候,摩诃迦叶尊者面对佛陀拈花发出会心的微笑,从而成为佛陀的衣钵传人,成为西天禅宗第一代初祖,后来,又传..
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