南怀瑾先生:两位佛儒前辈的启示
像四川万县钟鼓楼有一位能缘老和尚,是清末到民国以来,禅宗的几位大老之一,其中虚云老和尚是名气最大的。动力老和尚,咱们去见他的时分,现已年岁很大,退休了,底子外人都不见了。他老人家一个人住在钟鼓楼,钟鼓楼也不是大庙,梵宇不像梵宇,他坐在那里,抽个老古式的长烟筒,双眼都睁不开的样子。但是实在可怕喔!不能翻开双眼,他翻开一看咱们,咱们心里都颤一下。他两个双眼就像手电筒翻开那么闪一下、亮一下。
咱们一到,当然老规矩,先见老和尚,磕头一拜。完了,他看到年轻人更客气,说:坐坐坐。然后自个就去烧水泡茶。咱们说:太教师啊!您不应该给咱们烧茶。他说:耶!你们年轻人不明白,我呀!万行门中,不舍一法。便是一句古话。
禅宗常常用这一句话。还有下一句,实践理地,不着一尘。啥叫实践理地?心性那个境地,空的。那个境地,一念都不能留,空都不能留。空留到了,就着一尘。实践理地,不着一尘,便是返本还源。但是你悟了道,在空境地,要重用呀!悟了道的人,你说:我悟道了,格老子,你爱磕头,你就拜吧!你爱拿钱就拿吧!这是啥道?实践理地,不着一尘,全部皆空,重用的时分,万行门中,不舍一法。舍啥法?不扔掉任何一点善行。所以老和尚其时给咱们这一形象十分深入。如今你们年轻人,你来看我,你是客人呀!我来烧茶,当主人应该的。这便是万行门中,不舍一法。这真是长辈的风仪,就这么一个动作、一句话,佛法都开示完了。
又比如当年我去看马一浮先生,一代硕儒,其时我手刺一递进入,搞了半天,我坐在冷板凳上,心里也差不多要起火了,你这个老头有啥了不得!但是接着人家那个中门忽然翻开了。古时分屋子的中门,平常是关到的,如今突然哗地翻开了,这才看到马先生从中门出来,两排的学生,列队随后而出,问哪位是南先生。
这是大开中门迎候,弄得我从速跪下。这一棒子打得我可凶猛了,本来一肚子火,等那么久,你摆啥架子呢?本来人家是在里头盛大预备招待你,人家叫学生从速穿衣服,跟我出去接客,并且平常都走偏门的,这次大开中门。马先生和众弟子从中门那个大礼迎宾地出来,一下我那个双腿啊!不知膝之曲也!自个都不知道两个腿会跪下来。
请注意,年轻人啊!这都是我亲自经历的长辈的风仪。那么,马一浮先生接见我的这个动作,便是《法华经》中佛说的不轻后学,也便是孔子所说的后生可畏。并不是我可畏,而是人家对后生的等待重视。
真实的佛心是啥?
咱们看看,万行门中,不舍一法的好心境地,不得了啊!修行要这么修才行。
行善施舍你说有啥积德行善呢?做好事,天然有好报,最少的好报,你心里头已高兴了嘛!你做了坏事,这个报应马上来,尽管偷了他一点点,老是不安呀!不晓得怎样办好耶!果报是很现成的。
所以,利他实践上便是自利。心思的行动可用物理来比如。你把拳头拼命捏紧,为啥那么痛呢?由于向心力强的时分,它马上物极必反,离心力起作用,非铺开不行。人也相同,特别你们年轻人谈恋爱,通常你越追他,他就跑了,不睬他,他又来追你。咱们越给人家的时分,心思的力气回转来,你心越踏实越安祥,更满意。处处想顾自个的人啊!十分苦楚的。并且顾自个的人,睡也睡欠好,全部烦恼得要命,这是很天然的力气反应。所以说,善行并不是都为他,严格而言底子是自利,也才是真实的自利。
【大悲心者,是普济义。故言欲拔众生苦故,便是利他之行本也。】
行全部善严格来讲仍是消沉,为啥是消沉呢?由于行善的成果,果报是自利。真实的利他,那佛的菩提心,没得条件的,无所谓善不善,只要大慈大悲地施出去,比如像物质世界的太阳相同,它的光亮照下来是遍及的,没有条件的,没有说善人头上才给他亮光,伪君子头上不给他亮光,没有的,它一概是光亮。你自个看不到太阳光,是你自个把它遮掉的,太阳光它永远都是透下来,大悲心如太阳光亮相同普照下来。这是纯利他的行动,是普济的道理。
因而说发大悲心的人,是欲拔全部众生苦,是要度尽全部众生,没有条件,没有后设。所以拿另一层道理讲,佛是大痴心、太多情了,便是利他之行本,这种痴心多情是利他的底子,没有其它缘由,这才是学佛真实的发心。一个人真实得了佛法的修养,有一点点心得的时分,这三种直心、深心、大悲心的心思天然会建议。检查自个的心思行动有没有这三种心思行动的一点影子,你就知道你自个了。你说我也在学佛,我也有心得,底子是瞎说。
常常有些同学们来讲:我这两天坐得极好。我就瞪双眼对他,你坐得极好,同我有啥相干?一开口便是为自个,对不对?同全部众生有啥相干?咱们要反省自个。所以,一再地说,善行到了,积德行善到了,你坐得好欠好没有关系,你真做了积德行善,你把腿盘起来试试看,它马上就到达某一个境地了。这便是证实唯心的力气有这么大。一个善的行动,比你坐在那里搞枯禅,像枯木相同坐在那里一万年凶猛得多,这是行动的凶猛,也是心的力气。
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