九天玄女治心消孽真经

遡超人繁体 2022-07-28 11:52

九天玄女治心消孽真经

九天玄女宝诰

志心皈命礼 (三称)

先天神姆，上世仙姑，庄严妙相，常现娑婆世界，清净法身，早登梵剎瑯嬛。

玄都天界，繫玉腰金，员嶠方壶，蒸沙煮石。放无级之神光，普照群生，

运玄元之道气，化成万物，功垂今古，德配乾坤，位列九天，掌造化之枢机，

灵通三界，司雷霆之号令，慈悲广大，变化无穷，手持宝剑，斩魔王於斗垣之下，

足踏金莲朝皇母於瑶闕之中，宏慈宏愿，至显至灵。

九天玄女无极护国元君 (三称)

恭诵九天玄女治心消孽真经

开经偈

无极三千界，玄元运化功，道高居上世，妙相现瑶宫。

开经讚

炉香乍热，透上九天，氤氳瑞气绕堂前，奉请高真虔，普度良缘，消孽治心田。

皈命九天玄女无极护国元君 (三称)

尔时，元君曰，人心惟危，道心惟微，危者何，人心胜，而道心因之纷扰，微者何，道心失，而人心因以梏亡，故人心欲其自修自省、无任騖驰，道心欲其无怠无荒、时加积累。无如学道者多，而知道者少，道其所道，非无所谓道，慕道之名、昧道之实、以此为学道、其不背道也者几希。噫，道在目前、人自不求耳。

揆（kui）厥其故，人心用事、而道心无权，何者，克伐怨欲、四端丛起迭生，而人心所由炽、道心所由昧也。克者，好胜之谓，人特患甘为暴弃，自暴者、不足与有言，自弃者，不足与有微，果能有自胜之心，争胜於天人之界，赋畀（bi）赖以扩充、求胜於克復之间，物累赖以消去，以视委靡不振，巽懦弗前者，岂不远甚。其奈好字未除，则悻悻以争胜。所争者，愈失本真，且忿忿以求胜，所求者，无关要蕴，此则小丈夫所为，非吾道中人也。伐者，夸功之谓。古大禹不矜不伐、天平地成、建万古宏功、犹闻善言而拜受，无他，圣德愈高、圣量愈广，圣不自圣、乃以为圣。且也、圣门顏子、无伐善、无施劳，盖以善者、性分所当为、何伐之有，劳者，职分所当尽，何施之有，方且有若无，实若虚、欿（kan）然时怀不足，所由为復（fu）圣，而三月不违、一间未达耳。他如军后曰殿、捍三军之生命成一将之功勋。孟之反入门策马两语、夫子特表其微，降而大树将军犹有斯风，试问伐者所伐何功乎，有创非常之功否，有建莫大之功否，有垂无穷之功否，古昔圣贤，功不敢伐，何井蛙之见，嘖（ze）嘖自矜、徒见其不知量也。怨则尤、不足道，君子素位而行，上不怨天、下不尤人，方为实际功修。何则，怨尤之念一生，则侥倖之心胜，而诡诈中之。抑窥伺之心胜，而奸险中之，且訕谤之心胜、而浮薄中之。谓天可怨乎，而显道惟彰，天故不任怨也，谓人可怨乎，而公评具在，人故不任怨也，尔徒自怨而丧心，心量日褊（bian），尔徒自怨而汩（gu）性，性真日漓，恐怨则招咎、怨则造孽。尔、将以怨而罹奇穷膺（ying）奇祸也。

诗三百篇温柔敦厚、怨而不怒、深得和平之旨。无论读书与未读书、童时蒙塾初入，有不读过风诗歟（yu）。欲，故为情之累，贪者，恋所欲而贪生，嗔者，拂所欲而嗔起，痴者，注於欲而若迷，爱者，溺於欲而弗返，理欲不能两立，欲胜则理亡。

学儒者，以克己復礼、为袪私而存理，学佛者，以净根証果、为参禪而入定，学道者，以断障除魔、为明心而见性。欲字一关未破，则三教功夫无从下手，声色货利、日纷纷於徵逐之场，得失穷通，时扰扰於观望之际。如是，则为机变之巧者、无所用耻，且为穿窬（yu）之行者、殆不知羞。余自设筏济度以来，无非以圣贤阶级仙佛筌（qian）蹄，深有望於天下人，特患甘自鄙薄，克伐怨欲之心未加修治，甚非任道之器、有辜学道之名。道於何学，在去其人心、而存其道心。人心者，克伐怨欲所见端也，道心者，仁义理智所同具也，尚其返而自审焉可。偈曰：朝乾夕惕意精虔勤诵经文句句鲜立法度人崇教道心明体洁绝尘缘元君曰，无心者谓之过，有心者谓之恶，过出於不自知，恶成於有所恃，所以有过，许其自新，懺悔之条自在，为恶降之冥罚，祸淫之律难宽。要之，上天以好生为心，岂有生之、而反杀之乎。

书曰，天作孽，尤可违，自作孽、不可逭（huan）非天之欲杀人也，实人自作孽而已。孽者，恶之积也，怙恶若有不悛（qian）作孽岂不滋重。人亦何苦自貽伊戚致孽，或报於自身、或报於子孙，迨至流祸无穷，殃咎迭至，因之，罹刀兵劫，罹水火劫，罹疫癘（li）劫，不特一身难保，而且子孙貽累。易曰，积不善之家，必有余殃，殃未尽者，必不能昌，言之可为太息，且人皆有天良，各具性理，断无明知为恶，而故蹈之者，无如货利之心中之，声色之心中之，因而憧憧扰扰汨(mi)溺无已。贪嗔之念胜之，痴爱之念胜之，因而倒倒癲癲沉迷罔悟。如是，则贪酷甚寖，而为刻薄之恶，淫荡甚寖、而为奸邪之恶，猖狂甚寖、而为强横之恶，且也傲狠甚，而暴虐之恶成，残忍甚，而险毒之恶成，浇薄甚，而诈瞒之恶成，奸宄(gui)甚，而吞噬之恶成，至若不忠不孝，元恶大憝(dui)，律在不赦，则不足言矣。噫，且三代下，世风日薄，人心不古，虽曰，运会使然，要亦人事不能无责焉，大抵皆习与性成，近君子之日少，亲小人之日多，交游不慎，比匪成群。孔子云，群居终日、言不及义、好行小惠、正有感於斯耳，无他，未闻善言，未见善行，所沾染者，无非恶类，所睹记者，无非恶事，以致善心日灭，恶心日炽，恶有成於不自知者，恶有成於不自检者，今试执人裾而道之曰，尔说某言是恶言，尔行某事是恶事，未有不怫(fei)然怒，勃然忿者，熟知，尔不自以为恶，其恶实深，譬如酖（zhen）脯之毒、中於肺腑，且如鲍臭之腥、习於口鼻，不知不觉丛恶为孽、积孽为祸，阳则干王章，阴则罹冥谴。高明之家，鬼瞰其室，岂无广夏华屋，不再过而为虚者矣，岂无鸣钟列鼎，不再传而凌替者矣，人生世上，不过数十寒暑，何不反而自思,与其为恶而罹殃，何若为善而造福，祸福无门，为人所召。

太上有云，感应之理昭然，尔等虽巧於盘算，岂能如圣佛之算，毫釐秒忽、一一不差，尔等虽工於度量，岂能如圣佛之量，抽补扣除，在在分明，人即可欺，而天岂可欺，人即可夺，而天岂可夺，所愿各存天良、各保性理，勿为情诱、勿为物动。平旦之气、无失几希，屋漏之神、勿貽谴责。勿以小恶为无伤，则小惩大诫，放下屠刀、立地証佛，天亦何弃於斯人、而拒绝之不已也，尚其知所猛省焉可。偈曰天堂地府路相通，生降由人立过功,作恶不如勤积德，施仁乐善感苍穹元君再曰，无心者、谓之过，有心者、谓之恶，过与恶介在几希，所争只一间耳。人非圣贤，孰能无过，出一言，而过即伏之，所以贵守口也，行一事，而过即乘之，所以贵守身也，一言有不及检、口过由於不自觉，一事有不及防、身过由於不自知，是则观过知仁、未尝不略其跡、而谅其心。

心、果无他，则口即有过，而其心自可白也，心、果不贰，则身即有过，而其心自可原也，戒慎不睹、恐惧不闻，慎独工夫，非不於至微至隐处、深加检摄，亦谓守口之严、持身之密，一出言、而远口过，一行事、而泯身过，然此可为君子道，而非所概於世人也。不必求其无过，而祇求其能寡过，不必求其寡过，而祇求其能悔过，不必求其悔过，而祇求其能改过，知改过而悔过，因之知悔过而寡过，因之知寡过而无过，因之由勉几安、即难求易。孔圣有云，过而不改是谓过矣，所望於世人者，如何悚（song）切、如何详明。口有过、而易时已知，宜勿蹈夫前辙，身有过、而逾后已觉，宜勿狃夫迷途。

投稿详情：九天玄女治心消孽真经

2024-03-17 13:53

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