行持基本德行
【回光返照】
行持基本德行
什么是修行?修者修正,行者行为。即将自己不正之行为——在佛教中称之为凡夫行为修持符合佛所立之中正行条。要学好佛,必须修行。所以学佛就要求脚踏实地,一步一个脚印地以世间上的一切来磨练和加强自己的修养。首先,要以四无量心、十善、六度万行三聚净戒来更正自己的行为。我们修行首先要真心为人类谋福利,心中要想到人民,要想到整个国家的大利益。
谈到学佛修行,什么是佛?佛就是人的智慧到了圆满极限,没有再高层次了,故称之为无上,这时达到彻底圆满叫佛。菩萨是菩提萨埵的简称,就是自觉觉他,度脱有情,为众生而修行。那是把众生作为依傍去实践自己的道德品质依生正行,即为度脱众生修正自己的行为,这就是菩萨行。
学佛修行离不开皈依发心。如何发心?诸佛正法众中尊,直至菩提我皈依,我以所修诸资粮,为利众生愿成佛。就是说诸佛菩萨和一切贤圣僧啊,我一直到成佛的时候都皈依你们,绝不去皈依天魔外道,决不去做违背佛教的事情,一定要以慈悲为本,从内心里要这样想,又实践中要这样做。我以所修诸资粮,为利众生愿成佛,就是今天以所修佛法积累的功德,积累的资粮不是为我自己,都是为了一切众生,但愿他们都幸福,达到国富民强乃至直达成佛。我从内心真正的这样想,而且还要彻底做到。
要真正学好佛,还要观无常、观一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,有情决定死,无情决定灭。一切有为法,就是我们世间所看到的一切,大至宇宙空间的万物万有,小至一微尘因的意识都是有为法,一切有为法都是无常性的。什么叫无常性?无常性就是成住坏空,不管有生命的和无生命的,都是无常性的。如露亦如电的,都脱离不了有情决定死无情决定灭的谛相。譬如说我们坐的凳子很快就要坏,我们穿的衣服、住的房子都会坏的,它们属无生命的东西,无生命的决定要灭。再说我们的身体是四大组合的,即由地水火风组成的,中含灵知和空大。外四大是我们看得见的房子、山河大地一切林木及空中所有游戏的那些细菌均为有为之法。远至宇宙太空,近至肉体组合身心,都属于四大。四大都是无常,都要成住坏空,就是说必须要死,必须要坏的。我们的身体为什么是四大?我们的肉、骨头、牙齿、须发是地大,我们的血液、精血、汗水一切水份液体之类的叫水大;我们身上所发的热能产生热量的叫火大,外界所产生的风行气坠,如出的气,运动之相一切所能起推动力的均为风大,人由地水火风组成了我们这个躯壳。除了这四大还有空大和识大,因为肉也好,骨头也好,热能也好,气也好,水份也好,都是建立在空间的,它建立了空大。识大称为心识,叫做灵知,就是指挥四大运动的一切就叫意识,称为识大。人除了六大什么东西都没有。佛家说出了六大皆空为真谛,这是宇宙万物之谛相。一般人讲四大,但不管几大,都是成住坏空,都是有情决定死无情决定灭,必须坏。
既然知道自己身体是四大组合,必须坏,因此最好在安静的地方仔细想想,想你的生活,想你的悲剧,想你的一切行为,想你的遭遇,想自己的亲友离别,想到世事变动之大而且时间不断推进,年龄不断增加,自己将入其土,说不定马上就要死了,像流水一去不回头。观起了怖畏心境,无常心就生起实相,再观想几天出离心也就生起了。生起出离心后,自然会恐怖骇怕,因为时间不再回来,死亡就要来临,所以,首先要求学佛的人生起出离心,而且要观当下念头。已经过去已成无常,我们就要少活这么多时间,就是常言所说的无常岁月增中减,大家的年龄都不会增加,只会减少,那么一天天接近死亡。死无定期,一气不来,当下两手空空而赴黄泉。这时候如果修行没有到某种程度,就要把生死业力带走,跟随你到六道轮回去转。想到这里,我们人是没有意义的,所以必须依照佛法去修行。懂得这个道理后,就会产生剧烈的恐惧心,这个时候,不管修什么佛法,守任何戒律,对人民对国家都会全心全意施益于众。如果没有生起出离心就不相应。因为没有生起出离心,就根本不想学佛,就是闹着玩,甚至于利用佛法来做某些事情,或者是抱着探讨心理去研究,这样的人是下不了决心守戒律,更不会守戒的。要是生起了出离心,就会觉得人生真短暂,他就守戒律了,就会如法实施四无量心等行条。真正下了决心后,才能生起真正的信愿行,真正的信心生起了才能有真正的愿心,真正的愿心生起真正的行为,才能建立信愿行的境界,才能真正实施,这才算得上修行起境。所以学佛千记要生起真正的出离心才能产生受用,佛教中任何宗派都是如此。有句俗话叫做没有出离境,修行不真心。
懂得生起出离心这个道理以后,还得守戒。其中戒很多,只要守好三聚净戒也一样。一开始守三聚净戒,第一条摄律仪戒,第二条摄善法戒,第三条摄众生戒。摄律仪戒就是誓断一切恶,无一恶不断,就是所有的坏事一点不能做。摄善法戒就是誓修一切善,无一善不修,那怕很小的善事都要去做。摄众生戒就是誓度一切众生,无一众生不度。
若要修法得用无疑,若行持有异,当下修正。至少要于静处深思十善是不是照着佛所说的十善去做了,照着做了修法得用就无疑,若行持没有照着十善去修正,就要马上改,不然就得不到成就。十善还算不上高层次之修行,乃为天道之善业,但能做好也不错了。十善是什么呢?十善就是一不杀生而行放生。二不偷盗而行施舍,不仅在行动上,心里也不要去想偷人家东西而行施舍。三不邪淫而修梵行,不邪淫不只是指乱搞男女关系,看到别人好看就死死盯着别人看,也叫邪淫,而修梵行就是要依照释迦世尊所教导的行持去做,一步一个脚印的行持。四不妄语而说实言,不妄语是指未证到那个境界而说证到了,所以不能乱说、乱说就成妄语,对上师不能打妄语,对贤圣僧不能打妄语,再小的事情也不能去乱编。五不绮语而说质直语,就是说话不拐弯抹角。六不两舌而说调解语,就是不挑拨是非,要说利于团结的话。七不恶口而说柔和语,就是说话时不要去刺伤别人,不要骂人。八不贪而修不净观,就是不能有贪爱之心,是我的就是我的,不是我的我不要,有贪心就要产生我执。学佛法首先要断除我执,修不净观就是要把自己的一切不干净的行为全部改掉。九不嗔而修慈悲观,绝不能起半点嗔恨心,因为一起嗔恨心就脱离了修行,没有嗔心只要真心修行则一切圆满。十不痴而修因缘观,就是对一切因果都不能产生疑惑,要绝对相信自己一切都是因果,但不能以痴心盲目闻,事事都得以入于理道。因此修行就要好好考虑为什么没有修好,回答很简单,肯定是自己行为有问题。
在十善的基础上进一步严格实施四无量心建立德行,四无量心是:愿诸众生永具安乐及安乐因,愿诸众生永离众苦及众苦因,愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦,愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。愿诸众生永具安乐及安乐因,就是说从我们的内心里首先愿望一切众生永远住在安乐的境界中,并愿望他们长在安乐的因地里,没有任何烦恼的安乐,还指佛法上的一切平静,一切法喜,一切禅乐,一切胜境,一切善意,都称安乐,安乐因就是种的因都是安乐的。我们从内心里是不是真正的愿望众生永具安乐及安乐因了,可以考察一下看自己是不是总想挖苦某人几句,是不是总想把别人整倒,这样就不行。愿诸众生永离众苦及众苦因,就是希望众生都离一切苦及一切苦因,希望众生都幸福包括种的因都是幸福因。愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦,就是但愿一切众生永远具备没有痛苦的快乐,乐也是有苦的,但这里说的是无苦之乐。只要众生是无苦的快乐,我们就高兴。譬如想到我们的人民生活幸福了,有前途了,我们的国家昌盛了,人民生活水平提高了,我们心里就非常高兴。中央领导同志身体好,我们内心里都很高兴,因为他们也在考虑大家的幸福生活,整天在为大家的幸福生活而劳碌奔波操劳。愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍,就是说贪心嗔心痴心都离开住平等舍,就是对一切事情不存分别心,深一点说即是佛性之道。
于是当随意即观慈、悲、喜、舍四无量,对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心,施于实践,就是说念完四无量心后,马上就要随即观慈悲喜舍。即慈心、悲心、喜心、舍心。慈心就是要像父母亲痛爱自己的子女那样去爱众生,爱人民,见到众生愚痴不懂,我们要产生慈爱之心去帮助他。悲心就是见到众生的痛苦我们要像父母亲一样去悲痛他们、去关怀他们。喜心就是见到一切众生幸福了,我们应该感到高兴,看到大家富裕了,不应该嫉妒,应该做到别人高兴我就高兴,别人幸福就是我的幸福。舍心就是看到众生有困难,他需要的如果是善意的对他确有帮助,就毫不犹豫的让他拿去帮助他。只要能解决得了问题,我一切都舍给他,这叫舍心。但是慈悲喜舍这四个字说起来容易做起来难,所以慈悲喜舍这四无量是要在实际行动中为众生而发起。我们在实际行动中做事时就要具体落实到众生身上,怎么落实呢?举一个例子,例如在路上有一个人的腿被车压断了,你会说多可怜啊,幸好我在后面,这个想法就不对了,因这幸好我在后面接着想的是不然我就糟了,这就不是慈悲喜舍。应该想到压到他就和压到我一样,和压到自己的子女一样。这时你们可以观想自己的子女残疾了,自己心里多么难过啊。如果在慈悲喜舍上生起了实相,看到别人被车压他同样难受,同样不堪忍受,觉得像伤到自己的亲人一样,当生起了实相即名真修行人。因此四无量心要落实到众生身上。比如国家有困难,我们要尽最大的力量帮助国家,那么就要尽自己的心依照国家的政策去努力,绝不能只在口头上说得好听,回家就变了,这就不对,就没有四无量心。四无量心是释迦世尊要求我们做到的。所谓修行就是修正自己的行为。对众生于实际行动中发起此四种无量心时,当依次第而入,先国家后自己,先大家后个人,再由生身父母妻室儿女岳父岳母诸亲眷属,常处身边亲近友人次第而进随之散于六道众生,这个次第是符合实际的。如果自己对最大恩德的父母都不慈悲喜舍,那么对别人发的慈悲喜舍就是假的。你对父母都不知道去爱护,对世间上的众生所谓的慈悲就是走过场。所以我们的慈悲喜舍是有次第的。如果依上述次第发的慈悲喜舍就是真的慈悲喜舍。释迦世尊就开示我们众生在往昔都互为父母互为妻室儿女,所以我们不能说,今生的父母我们才爱护,往昔的父母我们就不爱护,都应该爱护,都应该和善,都应该尊重,都应该实行慈悲喜舍。如果连最起码的互相帮助都做不到,还叫什么佛弟子啊,还谈得上什么修行呢?
因此我们的身业、口业、意业三业应该统一,应该一致相应于慈悲喜舍。就是指说话时是以慈心、悲心、喜心、舍心对待众生的,所做的事也和说的话一样去完成,思想想的也完全一样照着办,这就是三业相应。当然三业相应先由思想提供发起,先由意识的想象,然后随之付于行动,语言也是照着慈悲喜舍的思想境界去实行的。所以说具体落实不是一句空话,关键的问题是三业相应的问题。三业相应什么,就是按照四无量的实相境界去对待一切众生,对待国家,对待人民,就叫修四无量。当然还有胜义的四无量,但首先必须把前面所说的四无量修好,按照三业相应做到了,以四无量心实施于众生,是真正做到绝不是勉强的。
这时就可以修六度万行。念念不忘自觉觉他,以自己觉悟来觉悟众生,就开始发大菩提心,即一定要度脱众生,希望一切众生都脱离烦恼之苦。因为每个众生都有烦恼互相矛盾,生老病死等苦。产生大乘菩提心,才知道众生有苦即我苦,众生不尽我长度。发这个菩提心要自己立愿心,做得到就发,不能乱说,大家都这样去做。做得到就发心,做不到就不要乱发。但至少现在怎么办,有缺点坚决改正。例如在家对妻子或丈夫总觉得他又怎么不好,其实完全是自己的问题,哪里是他呀。六道众生都是自己的父母,自己还没有认识到,四无量心都没有修还修什么成就啊!所以愿心是自己立的,如果立了愿心,以后三业就不能有异了。若口言度生而返照四无量心未能三业相应,就没有实相,也就是没有功德,修的行就白修了。所以若未能三业相应,纵能终日用功,终归是竹篮打水没有收益。
所以要修高度的德行,要做超雷锋似的人物,否则每天修假行,都是没有作用的。因此必须有出离心才能守戒律,必须有戒律才能照四无量心去实行,必须照四无量心实行才能产生胜义菩提心,产生胜义菩提心才能得到圆满修行境界。如果不这样就没有效果。因此修行需要的是德和品,德品具备了功夫也就应有尽有。释迦世尊的整个佛法所需要的是修行,他自己也是修行证到了佛的境界,若行持不正,法就不相应,万法都在行持中。若自己终日念阿弥陀佛,而对国家不忠心热爱,对父母不孝敬,对人民不善良,这是自欺欺人的假行者。一生行持端正,知道爱国爱民,热爱世界和平,对父母孝敬,对人民善良,处处助人为乐,临命终时念一声阿弥陀佛,佛来迎接,这才是真正的佛法。
所以,如果三业不相应,终日持咒修观诵经,打坐修仪轨等等,终归是竹篮打水无从收益,没有受用,故当日审,依照佛义上师之教查己为任,每天都要抽时间审查一下自己,一天所做的事情到底是如何做的,做对没有,认真负责没有,产生了甚么想法,符不符合慈悲喜舍的境界,符不符合大乘菩提心的境界。如果不符合当下正之,凡与上述教化的理论违背的马上修正。我们静而思之,想想上面讲的一些道理,每天想自己做了些甚么。如果多年的习气一下改不了,就要立个透关法,在佛菩萨或上师面前下决心,从何时起坚决不行邪门歪道,坚决改正缺点,决心下定一定要改,有些一下改不了的,就立两个月,但是一定要记住,到那一天一定要办,不办就等于骗子,是不会有半点修行成就的。所以立透关法也要说到做到。
上面所说的是佛法的修行至要。当建立了生起次第后,入正行自然解脱。什么叫建立了生起次第?照着做了也不一定就是生起次第,生起次第是照着去做了,实际也做到了。比如观四无量,硬是观到他人的痛苦和自己家里人一样的痛苦,他人的幸福即是自己的幸福才叫生起次第。这个时候修行才名实行无虚者,自度圣者之风。
上面所讲的道理是佛教之正论,简而言之,第一步爱国爱民热爱世界和平,第二步众生平等,第三步自觉觉他。认真照佛教的教义去修持,是名佛教入门之真修行法。
推荐 羌佛说法《什么叫修行》
2024-03-17 13:53每日持诵楞严经的好处有什么
持诵楞严经是很多人的日常,在持诵楞严经的时候,能让自己的心情更加的平静,让自己能够从经文中理解到非常多的知识,持诵楞严经的时间久了,自己也就能从中体会到非常多的含义,全身心的投入到楞严经全文中,能让自..
惜福,这两件不起眼的小事你做到了吗?
惜福,这两件不起眼的小事你做到了吗?世人会珍惜贵的东西,贵重的东西难得,比如金银珠宝,就特别珍惜。浪费便宜的东西,比如说米饭,以为容易得到,就不珍惜,轻易浪费。要知道,浪费自然界的东西,更为损福报。比..
没有楞严经世人能开悟吗
没有楞严经世人也是能够开悟的,但是开悟的会比较的慢,开悟并不是说只有念诵楞严经才可以,而是念诵楞严经的时候,开悟会更加的快。所以师兄在修行楞严经的过程中,还是要去多多的了解和念诵楞严经,这样我们对它的..
呷绒多吉上师:我们要从今天开始为往生做准备
呷绒多吉上师:我们要从今天开始为往生做准备呷绒多吉上师开示连载 (132)我们凡夫刚开始学习佛法的时候,一定要时时刻刻观想无常!从起床到睡觉,无论吃饭还是工作,每一刻都要观想。这也是一切万法的正见。就我们个..
阿弥陀佛百颂
阿弥陀佛百颂 阿弥陀佛.因地果位.功德莫名.聊为辑缀。 阿弥陀佛.无量劫前.作金轮王.仁育黎黔。 阿弥陀佛.藐视世荣.弃国捐王.冀证大雄。 阿弥陀佛.礼世自在.舍俗出家.法界永赖。 阿弥陀佛.法号法藏.用..
呷绒多吉上师:我们要快快修法,不能等
呷绒多吉上师:我们要快快修法,不能等上师教言集:我们要快快修法。不能等明年修吧,或者下个星期,下个月,这样不可以。无常什么时候来真的不太清楚。比如我到北京的票已经买了,但是能不能到达北京真的不太清楚。..
阿弥陀佛的成就超胜于因地的愿力
阿弥陀佛的成就超胜于因地的愿力净土学人往往以阿弥陀佛在因地为法藏菩萨的四十八愿判定往生极乐净土的条件,但最近读经有新的感悟。那就是阿弥陀佛在极乐净土接引十方众生往生的情况与成佛前在因地的愿力相比,有过..
唐明浚《净土圣贤录》
明浚,姓孙,齐人。常诵金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜,暴卒,心尚暖,周时复苏。云,初见二青衣童子,将至王所,问一生作何业。答云,但诵金刚般若经。王曰,功德不可言。师可更诵满十万遍,明年必生净土,弟子不见师也。..
露意丝茜:宽恕他人
露意丝茜:宽恕他人 有人伤害我们,他一定会内疚、悔恨,决不可再思报复。切记:冤冤相报,永无了时。何况报复只有更加深伤痕的痛苦,远不如以大慈大悲的心肠赦免别人。 中国圣贤说过:“己所不欲,勿施于人。”假使..
在家读诵金刚经仪轨
现在有很多的人都是在家念诵金刚经,但是有写人不太清楚在家读金刚经的仪轨是什么,所以想要问问大家有没有知道的,那么接下来大家就跟我一起来详细的认识一下。在家修行金刚经和平常修行的仪轨是一样的,没有差别,..
惟则大师:念佛十种功德
惟则大师:念佛十种功德念佛十种功德若人受持一佛名号者,现世当获十种功德利益:一、昼夜常得诸天大力神将河沙眷属隐形守护。二、常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨,常随守护。三、常为诸佛昼夜护念,阿弥..
我们学佛人要学会感恩,感恩的人才会产生慈悲
我们学佛人要学会感恩,感恩的人才会产生慈悲人都是有欲望的,佛说的无欲并不是抛弃一切,而是让我们不要有贪恋不属于自己的东西。人的毛病就是不停地追求,吃喝玩乐、放纵自己就是纵欲,让自己不停地享受人间的一切..
执一杯茶,盛开一朵莲
执一杯茶,盛开一朵莲进入三级修学百日,我走进长生禅寺,第一次做学佛沙龙的执茶义工。这正是我渴望做的事。恰逢周末,似乎有一种力量强烈地吸引着我,提前一个半小时来到寺院。夕阳正好,春意正暖,华灯初上,寺院..
我们每个人,都有佛的种子
我们每个人,都有佛的种子 佛讲,我们每个人阿赖耶识里头,十法界的业因都有,有佛的种子,有菩萨的种子,有阿罗汉的种子,有天,有人,有畜生,有鬼,有地狱,统统都有。十法界的业因我们都有,来生到哪一道去就是..
手淫引起的颈腰椎病-武大夫侍诊记
小Z,男,22岁,面色黄白,偏瘦,精神萎靡地走进诊室。小Z 自述:从十几岁就腰椎侧弯,颈椎变直,颈腰椎不适伴随头晕有7-8年了,怕冷,有时胸闷,特别怕风,易着凉。舌象是舌尖红,苔薄白,脉弦急。武大夫问小Z:有..
扎西郎加上师:农历十月初五,达摩大师圣诞
扎西郎加上师:农历十月初五,达摩大师圣诞根据佛经《大梵天王问佛决疑经》中的记载,佛陀在灵山说法的时候,摩诃迦叶尊者面对佛陀拈花发出会心的微笑,从而成为佛陀的衣钵传人,成为西天禅宗第一代初祖,后来,又传..
微信分享
扫描二维码分享到微信或朋友圈