佛教对现实生活中人们的影响的意义

佛教故事繁体 2022-05-03 11:08

　随着释教在咱们身边传达的越发广泛，也使得许多人对释教发作了了一些贰言。认为释教会磨灭掉人们劳作的愿望，越多的人信佛会让社会的前进越发缓慢，会失掉更多的劳作力，这会对我国未来的开展发作翻天覆地的变化，认为释教是对我国传统文明的冲击，是对社会开展，对人类文明的消灭。

面对这样的质疑，我能够必定的说，这些疑问、这些忧虑都是不必要的，也绝对不会发作的，释教既然能够经过几千年流传到今日，而且越发广泛，就说明晰释教本身的魅力和实力。在古代最兴盛的时期，都是释教开展的最高潮的时期，比方唐代，和之后的宋代，国富民丰，这与释教并非没有直接关系。说回到今日，佛法现已成为了人尽皆知的文明，也逐渐被更多的人所了解和承受。

说到释教的信仰者失掉了劳作的愿望，这是极其个别的现象，并不是佛法的正路，的确，现在有一些人为了逃避劳作，选择落发，依靠着前来寺庙烧香拜佛的人的布施度日，而且随着拜佛的人越来越多，他们取得的收成也越来越多，同时也采用一些商业手段，取得更多的利益。

释教有着2500多年的历史。1998年，我担任“留念我国释教二千年组委会”的秘书长，有关部门在留念活动的指示上加了四个字——“隆重热烈”，这是出乎咱们意料的重视。这种重视其实也反映了我国人最基本的观念，咱们现已把释教看成是自己的宗教、文明了。

公元前2年，西汉哀帝年间，博士弟子秦景先（景卢）受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，是为释教初传标志。至今，释教在我国开展现已有2012年。公元13世纪今后，释教在印度已逐渐消亡。我国成为释教的第二故土，现在释教在世界传达的干流也是从我国传出去的。南亚、东南亚区域有从印度传出的南传释教，可是不管从数量、规模、典籍的保存等各方面来说都无法和我国比较。

我国幅员辽阔、人口许多，释教在我国开展并向越南、日本、韩国延伸，构成整个东亚大的释教文明圈。而且前期从日本，现在又从我国向欧洲、美洲传达，所传的释教都是以我国为主。

我国的释教还有着特别丰富的内容，从释教历史上看发作了上座释教（南传释教大部分是上座释教，云南西双版纳也属上座释教，曩昔咱们称之为“小乘释教”）、汉传释教（又称为“大乘释教”）、藏传释教（西藏、蒙古区域，曩昔称为“蒙藏释教”）。因而，我国释教具有四大语系：汉语系、藏语系、巴利语系、蒙古语系。依照最新观念，咱们以具有《大藏经》为规范，将释教分为六个语系。除了梵语、满语之外，其他比较活泼的四个语系，汉传、藏传、南传、北传释教，其传承都在我国的大地上。

曩昔的概念里没有把汉传释教与北传释教进行区隔。在近期举行的“蒙古释教高层文明论坛”上，咱们我国社会科学院世界宗教研究所提出观念认为蒙藏释教是一个很重要的概念。蒙古族对释教的传达有着非常重要的作用，而且与西藏比较，有很大的独立性。蒙古释教有自己独立的经典，蒙古语的经典《丹珠尔》《甘珠尔》便是蒙古文《大藏经》，而且有自己的传承，有自己的呼图克图——活佛。

从内蒙古到蒙古，再到俄罗斯的几个共和国，现已构成很大的用蒙古语传达的释教，把这些笼统地归纳为藏传释教，现在看来概念上是有缺点的。

曩昔把蒙藏释教称为“喇嘛教”，“喇嘛教”在涵盖面上很清楚，但用词不科学，相当于以“和尚教”代称释教，是不合适的。我的教师任继愈先生在改革开放后撰写《我国释教史》时用“藏传释教”代替了“喇嘛教”的称号。不过近几年来，咱们又发现了新的问题。“藏传释教”的说法使人看不清来龙去脉，使蒙古这么大的一个区域、这么多的人口、这么长的传承湮灭在“藏传释教”的概念里，而“藏传释教”则被等同于“藏族释教”。

咱们现在确认语系的条件是有独立的《大藏经》，蒙古族有对《大藏经》的悉数翻译和收拾，乃至在汉语本里现已散佚的，在蒙语本中还有保存，具有重要的文献价值。因而，咱们需求重新在学术上对一个客观的历史状况做描绘。

知道到释教在我国的四个传承，有助于全面、真实地知道历史。从中亦可见，释教对我国文明有着全面、深刻的影响。

假如说儒家讲的是人人相等，“人皆可为舜尧”，释教则是更加扩展为众生相等，不只人与人相等，人与全部生物也是相等的，要爱惜每一个生命。

众生相等的博大精力

释教是我国文明的组成部分，在我国传统文明复兴之中自然有着重要的作用。儒、道、佛是我国传统文明的干流，其实，儒、道、佛以及其他文明又是相互影响，合为整体的，需求咱们去有机地承继。

假如把人生中需求的传统文明比做一个房子，那么儒家是这个房子的大门，其他诸子百家都是窗户，其间两个大的窗户便是道和佛。没有窗户，房子会显得闷；没有大门，就没有可进出的“道”了。这些不同的思维文明构成一个系统，便是影响我国人思维的传统文明。

可是，我国人历来都分得清主从、本末。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”直到现在，我国仍以“三省”来评价一个人。古代把读书人称为“儒生”，我历来不认为这个“儒生”便是狭隘地只指儒家，只看儒家的书，而是博览群书、读遍各家的。例如受儒家教育的人在商场、战场会很自然地使用兵家思维，而在日子中又秉承佛道精力，这在我国是极其正常而遍及的现象。

拘泥于孔孟学说，乃至其间很小一部分的“迂儒”才是狭窄而不全面地看儒家学说。孔子说“仁者爱人”“博爱众”，就有人纠字眼说“人”“众”指的是士人。其实，儒家的基本精力是“亲亲仁仁”，只不过这个“亲”和“仁”不是毫无差别的。这是脚踏实地的，人不可能到达对一切人相同的爱，因而，礼有差等，爱有亲疏，这是客观的、永远不会改动的。

所以，从儒家的许多观念来看，儒家是人生的哲学、人世的哲学，是人类社会相互关系的哲学，而不是形而上的，非常笼统的，脱离了人们日子的哲学。人日子在天地之间，社会之中，儒学还是会成为很有教益的攻略。这个攻略不必定细节上都准确，可是大的方向是没有错的。

释教自传入我国今后，给儒学作了补充，而且吸收了儒学的基本思维。比方孝顺，释教在印度有这个因素，有对爸爸妈妈的情感，可是不杰出，加上前期释教考究“灰身灭智”，不太强调家庭关系。进入我国之后，落发则是大孝，在家是小孝。落发是成果大我，能够为历世的爸爸妈妈超度，乃至以众生为爸爸妈妈，是一种博大的精力。某种意义上，这是把儒的仁慈精力扩展了。假如说儒家讲的是人人相等，“人皆可为舜尧”，大家都有成为圣贤的可能性，释教则是更加扩展为众生相等，不只人与人相等，人与全部生物也是相等的，要爱惜每一个生命。这个扩展造就了我国人宽厚仁慈的品性。古代尽管不讲“环保”这个概念，但我国人对鸟兽、对生灵都是很爱惜的。

释教的某些思维也曾被认为是迷信落后，我认为，脱离历史条件，以某一时期的科技开展来盲目地批判历史是不对的。例如轮回思维，就有其积极意义。

可是这样的业绩，在许多的信仰者中实属少见，咱们经过一些报道可能感觉总会出现这样类似的作业，但在我国这个巨大的社会中，咱们不能要求每一个人都合规合法，为什么现在每一天法院都有人被判刑，便是这个道理，佛法更是如此，咱们不能要求每一个人都依照正确的佛理做事，总会有投机取巧或者做事出格的人。

自从佛法传到我国的第一天起，也没有要求一切的信仰者必定要落发，必定要削发为僧，在现在我国庞大的释教信仰者中，在家居士占有着绝大多数，他们平时都会有自己的作业，相同会有普通人相同的日子，他们相同在为社会做着自己的奉献，奉献着自己的尽力。而且，经过佛法他们能够更好的摆正自己的方位，更好的控制住自己的心境和心境，他们有更高的作业效率，能够比正常人更好的完结自己的作业，所以说这些人经过学佛能够为社会做出比普通人更多的奉献。

举一个简单的例子，作为一名教师，最重要的是爱心，是呵护感，是对学生的责任和担当，可是面对许多学生，难免会有不听话的，会有缺少家长教育，调皮捣蛋的孩子，可是作为教师，当你遇到这样的孩子，每当他犯错你没有良好的控制自己的心境，失掉了沉着，难免会做出一些让自己一辈子都后悔的行为。

现在有许多报道说某某幼儿园的教师，打孩子、优待孩子，被家长用手机中的录像装置记录下来，找到幼儿园理论，不管孩子犯下怎样的错误，身为教师这样的所作所为都是不沉着的，都是没有任何理由的过错，有多少幼儿园的教师由于这类事故，失掉了作业，失掉了信誉，而且被别人说三道四，但自己没有任何抵挡的地步，由于你的确做了不应做的事，在那一刻你没有控制住自己的心境，你会后悔一辈子。

而释教恰恰便是在为现代社会的人补充这种自制力，特别是在这个竞争了解，节奏不断加速的年代，人们会随着压力的不断添加而变得越发烦躁、暴力，佛法的修行正是这些人需求的，佛法的宗旨便是让信仰者静心，断恶行善，行善积德，不管遇到什么事，都要时间提醒自己善良的重要，不伤害别人是做人的底子。假如那些打孩子的教师能够了解这些佛法的含义，那么就会避免这类事情的发作，相同也有助于孩子的生长，促进了社会的调和。

学佛、念佛的优点许多，但常人总是着于眼前的优点，眼前当即有优点的，就信，否则免谈。其实，假如乐意学佛、念佛，即便是眼前，也能当即得到实惠。

一般人不论富有贫贱，有没有权势地位，个个都有不满意、不如意的事，于是心里免不了有或多或少的烦恼苦闷。这些都由妄想杂念引起心境动乱不安所发作的。念了佛，心中只有佛念，不去想入非非，思维安定了，清静了，烦恼苦闷也就消失了。

念佛的人，对于世间名利不贪不求，只知依照本分做好自己应做的作业，遵纪守法，本分度日，而且尽力协助人家解决各种困难，因而，心安理得，精力酣畅愉快。

念佛的人，深信因果，遇到幸福，随缘享受，不固执，不贪求；遇到灾祸，不仇恨，不怪人，以最大的忍受力，安度难关，不使祸上加祸。这样，在精力上就不会遭受过火的刺激，加深灾祸带来的苦楚。

念佛的人，持不杀生戒，蔬食奉斋，随遇而安，日子节俭，可使经济上削减负担，思维上也较为安定。而且不杀生害命，是慈悲心的具体表现，能够削减疾病，增加寿数。

念佛的人，不妄语、不两舌（不鼓唇摇舌）、不恶口、不绮语，能够避免不少是非和无谓的胶葛。

念佛的人，由于常以忍让和四摄法（布施、爱语、利行、同事）待人接物，因而在人际关系上，也便是在“分缘”方面，必定搞得很好。这样，在社会日子中就能得到愉快安乐，无烦无恼。

念佛的人，终年蔬食，以豆类、青菜、瓜果为主要副食，养分丰富，简单消化吸收。诵经念佛能够澄清杂念，制心一处；礼佛拜经能够运动肢体，活动筋骨，理顺呼吸；慈悲为怀、仁善柔和、达观豁达，专志净土，精力有所寄托，能够坚持心境恬淡宁静。以上种种能保证健康安乐，延年益寿。即使偶或患病，也能“乐天安命”放任医药医治，不会有深切忧虑和惶惑不安，加剧病况，增加病苦。

念佛的人，由于万念归一，锻炼成思维能随时会集专注，因而，在学习和作业中也能会集思维，聚精会神考虑问题、分析问题、解决问题，使功效能得到显著的提高。

2024-03-17 13:53

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