佛教的礼俗规范？

佛教礼仪繁体 2022-04-08 14:03

婚丧喜庆是人类日子中重要的一环，每一个民族根据不一样的文化背景，发展出各具特色的婚丧喜庆典礼。佛教崇奉在中国历史悠久，早已深入民间，融入日子；可是通常人误以为佛教是度死的宗教，只有比及人往生时，才需求请法师来诵经超度。正本，佛教与人民日子联络非常密切，一个人从出世、周岁、入学、成年、立业、高升、婚嫁、生子及年节喜庆、搬家，乃至老死祭祀等全部生命的进程，佛教都有一套完好的典礼与办法，能使人心不管在何时何地都能有所依归，而不致迷失徬徨，并然后树立起一种勤勉进取、惜福感恩的人生观，不光使一己获益，也构成社会安定前进的原动力。今天，民间婚丧喜庆遭到风俗崇奉的影响极大，有些过错的观念，由来已久。随着科技的兴旺，常识水准的提高，很多迷信已不攻自破；可是，关于仍然存在的陋俗与传说，咱们应当予以厘清，并指出准确的行动方向。佛教对婚嫁的标准关于婚嫁，佛教并不排挤合理合理的感情日子。出家人为了续佛慧命，住持三宝，誓愿终身不婚，而在家的佛教徒是能够拥有配偶的。佛教辅导人们过合理合法的感情日子，劝教夫妻要相互尊敬与包容，因而，假如配偶一起建造佛化家庭，不只日子能够获得安全、美好、圆满，由于意外婚姻所带来的社会问题，也将随之削减。曩昔的婚姻考究门当户对、媒妁之言，信任算命、八字之说，通常造成乱点鸳鸯谱、有情人难成眷属的悲惨剧。而注重男方聘金及女方陪嫁品的婚姻，似乎商业买卖，为了成婚，有必要准备一大笔资财，有人因而逼上梁山，锒铛入狱；也有人在聘金、陪嫁品上计较，因而影响将来双方在婚姻日子上的美好。此外，中国民间尚存在有一些怪诞的婚嫁风俗，比如冥婚，女儿死了，牌位却能够嫁人，光明正大的一个青年，正本能够明媒正娶，却讨个牌位回来供养；又如，依算命先生之言娶两个老婆；家中男孩患病，以冲喜为名，先把未婚妻娶进门等等。这样的婚约，都是无稽之谈。成婚是终身大事，不行不慎。佛教注重善择婚嫁，《长阿含经》中说到爸爸妈妈应以五事保护其子孙，其间一事为为子求善婚娶。年轻子孙关于感情、婚姻缺少准确、透彻的了解，爸爸妈妈应站在尊敬、客观的立场上，给予恰当的主张和教学，但不行过于执着。咱们应当知道，婚姻并非夫妻二人的联络罢了，而是男女双方宗族的联婚，也是子孙之社会基本单位的树立。因而，挑选终身伴侣有必要考量志同道合、志向附近及一起的宗教崇奉等要素，才能具有互相志愿交流、和谐、习惯，而迈向圆满家庭的基本条件。成婚，是喜事，应当大快人心，可是通常人通常在成婚当天大举宰杀家畜来庆祝，使猪羊鸡鸭们的伴侣离散逝世。莲池大师说：人世婚礼，自问名纳采，以致成婚，杀生不知其几。夫婚者，人生之始也。生之始，而行杀，理有逆矣。又婚礼，吉礼也。吉礼而用凶事，不亦惨乎？因而，佛教呼吁世人成婚宴席，要防止杀生，不用荤腥宴客，以素斋请客宾友，这对当事人有无比的利益，更是人世吉利欢欣之事。佛教主张善男信女到寺院举办佛化婚礼，在佛光祝愿下互相更能恪守许诺，携手树立健全的佛化家庭，在婚姻路上，以智化情、以慈作情、以法范情、以德导情，信任一定能够圆满美好。佛教对喜庆的标准一、生子在曩昔重男轻女的旧社会里，妇人通常因一子难求，而连生数胎，饱受出产之苦；有的由于无法尽传宗接代之责，在宗族中位置低落，备受轻视。佛教历来主张众生对等，眷属皆是有缘来团聚，不该执着性别，徒增悲惨剧。培养子孙是为人爸爸妈妈的责任，如何克尽责任，才是生儿育女的最终含义。爸爸妈妈于素常礼佛诵经、听经闻法、乐善好施，长养慈善善根，具足清净福慧的身心，天然能让小孩有良好的胎教，增加才智。《地藏菩萨本愿经》说：是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢欣，支持子母，得大安泰，利益眷属。或已生下，慎勿杀戮，取诸美味，供应产母，及广聚眷属，喝酒食肉，歌乐絃管，能令子母不得安泰。何以故？是产难时，有很多恶鬼及魍魉精魅欲食腥血，是我早令舍宅土地灵只荷护子母，使令安泰，而得利益。如是之人，见安泰故，便合设福，答诸土地，翻为杀戮，集聚眷属，所以之故，犯殃自受，子母俱损。六道众生形躯虽有不一样，但皆同一种性，互相都是生命，应给予尊敬，不行逞口腹之欲，任意宰杀，令彼子母离散逝世，自个也无法获得安泰。佛教徒应将崇奉融入日子傍边。孩子出世取名，能够参阅具有佛教含义的用字，例如法、净、慧、光、德、因、果、善、智、明、圆、广、愿、如、慈、莲、道等。弥月应至寺院礼佛，可举办寄名礼，过寄给佛祖，并以素斋供众。子孙成年，能够组织参加寺院举办的成年礼，亦可自行诵经礼佛，回向四恩。佛化家庭最佳能从小就建立孩子的佛教崇奉，尽早皈依。二、寿诞通常人喜爱过生日，吃蛋糕、送礼物、唱歌跳舞，热烈非凡。佛教并不主张过生日，由于这一天恰是妈妈出产受难的日子，应当念亲恩，思图报。假如要祝寿，应在六十岁以上，今后每当十年再过寿，如七十岁、八十岁、九十岁等。过生日最佳能集体举办，集合同一年纪的寿星，定时供佛斋僧。又过寿，自个求生，而大杀鸡鸭，以动物的逝世来道贺自个的生日，求其长命富贵，如何也许？因而，请客亲朋时，最佳是以素斋，不收贺礼，并以庄重节约为准则。佛教徒应于母难日诵经礼忏，或参加寺院举办的回报法会、大悲忏法会，乃至打斋供众、助印佛书、施舍供养等，也是留念母难日的良好办法。三、喜庆通常喜庆如搬家、新居落成、开工破土、倒闭、开市、佛像安座开光，乃至新车启用等，可请法师举办洒净典礼，至诚诵念大悲咒，以杨枝清水荡涤坛场，以期消灾增福。上任、颁奖、开会可依佛教典礼，于会场安设佛像，唱三宝颂，礼请法师开示，也能够挑选寺院讲堂为会场，更为便利。佛教对丧葬的标准生、老、病、死是人生的必经进程，生当然可喜，老、病、死也未尝可悲；好像一年傍边时节的改换，寒暑的替换，旧的一年曩昔，新的一年又开端，生命的连续也是如此。因而，不用害怕逝世，逝世是存亡流通的天然现象，逝世犹如睡觉养息，如薪尽火灭、油尽灯枯、旧衣换新，只要平常行动规矩，活跃从善，就能具有往生善道的资粮；即便到了生命的尽头，透过佛教临终关怀的组织，仍然能够协助亡者善逝。关于临命终者，宗族应当坚持镇定，不宜哀号大哭，令其不舍；可礼请法师、莲友劝说往生净土，并安顿佛像引导念佛，宗族及亲朋可轮班念佛，二六时中佛号不断。亲人往生后，依佛教典礼入殓、火化、安位，灵骨可奉安于寺院，全部以简略盛大为要。今天的风俗丧葬仍有些不合理之处有待改进，例如：死后八小时以内不能入殓之说，这是曩昔农业年代，通常儿女在外肄业、工作，闻讯后不能即时赶回，因而，定八小时是以等待亲人，使能见亡者最后一面。现今年代背景不一样，所以不用执着一定要八小时后才入殓。有些人坚持土葬，看风水挑选墓地，期望藉此改运、兴旺，存有这种心思者，反而简单上当受骗，或发生土地胶葛，乃至同室操戈的下场。佛教主张火葬，一则不要让死者和活人争地生前寻求豪厦美屋，死后复汲汲营求富丽堂皇的墓园，生命岂能安眠？有的人舍不得火葬亲属，可是让爸爸妈妈尸骸深埋土里腐朽发臭，任由虫蚁啃囓，莫非就忍心吗？火化后的灵骨，清洗不占空间，更省去捡骨、移坟的不便，利人利己。择日看时辰入殓、出殡也是不用要的迷信，佛教以为应以眷属亲朋好友便利参加的时日为要，不用忌讳犯冲，况且亡者需求的是众人的诚意祝祷，而不是增加生者的纷扰、疲累。有些人以为丧礼办得热烈、有气派，即是孝顺、有体面，因而有杀猪宰羊大宴宾客者，有请电子花车沿途敲唱者，有游街、哭墓者，还有很多人以为人死为鬼，要烧些纸钱、房产给他在阴间好过日子。凡此皆由于民间仍然存在一些迷信、子须乌有的禁忌与传说，所以，一遇到邻人往生时，就有很多好事者众说纷纭，主张很多民间风俗的丧葬办法；乃至宗族也有冥顽顽固，坚持迷信者。咱们应当秉持正知正见，考量亡者真实利益，尽量劝导宗族宗亲承受佛教的丧葬办法。佛教的丧葬典礼简略盛大，不求奢华，以鲜花素果祭祀；入殓不一定用奢华棺木，特置新衣、寿衣；佛事法会应庄重而不繁琐，最佳是合作亲朋好友的时刻，共聚一堂，为亡者致意。诚意的助念，是最佳的结缘。如果依照古礼，往生佛事有必要通过头七、二七乃至七七等重重祭拜仪礼，繁复又费时。现代工商社会，日子步骤紧凑繁忙，真实难以合作古礼方式守孝。佛教以为丧葬礼仪贵在真心诚意的吊唁，最佳是参加寺院的随堂超荐，盛大又庄重。咱们应当注重的是临终关怀，让亡者安静放心的往生，让宗族尽快平复忧伤的心情，正常日子。真正对亡者有含义的展现是让他遗爱在人世，为他施舍，协助磨难贫困者；为他出版，发扬其精力理念；建立基金会、奖助学金，乃至器官捐献，成全别人；这些作为，不唯利他，更是亡者往生善道的资粮。婚丧喜庆与咱们的日子联络密切，佛教所谓修行，并非要人离群索居或好像槁木死灰不参加世事；相对的，佛教期望世人藉着婚丧喜庆的机缘，联络宗族情感，为繁忙的工商社会日子，写入亲情的融和剂。因而，修行菩萨道的僧侣当以出世之心作入世工作，服务广阔的众生；在家的信众则应将佛教的戒定慧用之于家庭、社会中，改进周遭，美化国际。人世佛教鼓舞佛化家庭，将佛教日子化，各种日子礼仪都可依佛教的典礼来举办，像总统上任、工厂开工、商铺经营、生日祝寿、临终往生等，皆可选用佛教的仪礼，乃至最佳在婴儿出世后就能皈依佛教，成年后成家，则可举办佛化婚礼，组织佛化家庭，以佛法来辅导家庭的日子，使咱们的社会、国家更安泰，更前进。因而，婚丧喜庆切忌暴食豪饮，铺张浪费；也不要滥发红白帖，劳民伤财。言而总之，佛教主张婚丧喜庆的准则是：不要虚荣。不要执着。不要铺张。不要迷信。

2024-03-17 13:53

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