佛教里的言语道断指的是什么意思?
这个言语道断哪,这个言语是众生的一种习性的体现,因为我们都是靠言语来分配我们的一些活动,交流我们的一些经历。所以说,我们离开了言语,有时分觉得很难生计。假定不信,有的人哪,你让他止语十天,他就悲伤的不得了,受不了。你要不让他说话,他也受不了。所以说,我们对言语有了剧烈的顽固,言语成为我们日子的一部分。既成我们日子的一部分,相同也成为我们轮回的一部分。
所以说有了言语就有了我们的轮回,我们证道就很难。我讲一个比如:有个船子德诚,曾经有一个祖师向他请法。他在岸边撑船,这自己向他去讲佛法的道理,他一瞬间把船给弄斜了,把这自己推到水里去了。他正讲得快乐哪,说:我怎样怎样修证,船子德诚把他给弄水里了。弄水里了,他还认为自己掉水里了,那我还得讲啊!还要讲。船子德诚拿桨给了他一瞬间,就打到水里去了。打到水里,他又想,你干吗,我来请教你,干吗这么害我呢?他头又显露水面,又想讲理去。船子德诚又是一桨给打水里了。
这么一来,这个被打到水里的祖师就有点了解了:哦,我只需讲他就打我。他的嘴从来没有止住过,这一瞬间为了生命,为了不再挨打我不讲了。他心里当时把这个主意就灭掉了,不想讲了,再也不想讲了。因为一讲,那给打死了怎样办,是不是?那就不讲了,得了,再也不讲了。当他不想讲的时分,俄然就悟道了。悟道了往后,他从水里钻出来了,把嘴闭上,摇摇手:我再也不想讲了!通知:你也不用打,我也不想讲了。船子德诚意思:你上来吧,你不想讲了,我就不打你了。上来往后呀,他俩互相没说一句话。那个祖师上了岸就走了,他(船子德诚)呢,也没给他讲任何东西,就这么传法,传了个言语道断,不允许他说。
毕竟走了挺远了,他还深思:佛法这么简略?有点不定心,他就回头瞅一瞅。船子德诚在船上站着,一看他回头瞅,就把船弄翻了,一头就投水里了,意思是:我死给你看一看,我来证明一下,佛法就这么,没有别的。他一看船也翻了,人也淹到水里了,这才定心:啊,正本佛法即是这么。有时分我们顽固了一个能宽和所讲、能想和所想,就远离了佛法。假定你把这些灭掉了,当下即是佛法。所以佛讲:若人言如来有所说法,即为谤佛。但是佛法需不需要讲呢?有一些众生因为顽固了言语,佛也设便利法门去讲。但佛讲的啥呢?是不讲而讲。我们凡夫是能讲、所讲全有,佛是不讲而讲。所以说只需是我们言语道断,我们没有个能宽和所讲,你就无处不讲。你用不着去惧怕我不能讲法,因为你的心即是法体,即是语体,因为你心能讲各种动态,一切的众生都会感受到你这个美好的佛法。我们要讲的不是言语,要讲的是佛法,这是首要的,所以我们的言语没有实际意义的。虽然我们想得到佛法也需要一定的文字和言语,但这种言语的目的是让我们断掉能宽和所讲,能、所二字要断掉了。
所以说断掉了能宽和所讲,我们就成为了用现在的话讲自动化了。你不用去操作了,它天然就讲了,是吧?还讲得非常好,比我们言语要妙得多了,而且真实地度人。我们现在讲能度谁?连自己都讲进去了,还把自己坑了。所以佛法越弄越不了解,越谈论就越远。所以你不讲了,好像是我对佛理不太了解,实际上你即是正在了解的过程中。当然了,佛法我们也要宏扬的。宏扬必须有一个条件,这个能、所二字一定要打败,你才能去给人讲。否则的话,你不具备给人讲法的条件。因为你自己都顽固了,怎样让他人去掉顽固呢?你怎样能讲,怎样能叫他人了解呢?只需你自己了解了,才能让他人了解。所以我们一定要远离言语,言语道断,我们才能够真实的了解佛法。
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