《修心七要》广释（中）一一第六要小结

太桥旦曾堪布繁体 2022-02-16 21:12

作者：太桥旦曾堪布

第六要小结

如果此生没有能够发起菩提心会怎么样？《修心七要》的目的是指导我们发起菩提心。那么，一个修菩提心的人会得到什么？生活条件会大为改善吗？工作家庭会称心如意吗？身体会永远健康吗？都不一定。相反的，一个不修菩提心的人，照样可以赚很多钱，可以开豪车、住别墅、安居乐业、吃喝玩乐……人生可以得到短暂的享乐。如此看来，何必要修菩提心呢？或者说，如果我们此生没有能够发起菩提心又会怎么样呢？身为佛教徒，对这个问题要有清晰深刻的认识。

菩提心不是为了帮助我们解决生计问题，也不是要解决婚姻问题、健康问题，更不是为了帮助我们发财致富。菩提心是要帮助我们解决无尽未来中的一切痛苦与不幸，帮助我们超越轮回苦海，也帮助一切如母众生超越苦海。

反观过去，无始以来，我们一直漂泊轮回，经历了无数的生死、遭受了无边的痛苦，都是因为不具备菩提心；再向未来看，如果此生没有能够发起菩提心，我们只能继续轮回、继续受苦。也就是说，未来的幸福与光明只能因菩提心而呈现。有谁愿意受苦吗？有谁不想快乐吗？恐怕没有。而菩提心就是能让我们与一切如母众生永远离苦得乐的唯一方法。因此，我们必须想方设法去发起菩提心！

任何一件事，明白了它的重要性，才会为这件事付出努力，菩提心也是如此。虽然发菩提心对于佛法初学者来说会有相当的难度，但只要对菩提心的重要性能有深入骨髓的认识，发起菩提心并非遥不可及。

比如当前最新版的智能手机，虽然价格昂贵，可还是有很多人去抢购，听说还有人卖肾去购买。为什么？就是因为他们认为这个手机很重要。

那么，是否听说有哪位佛弟子为菩提心而卖肾？没有吧。而在古代，为菩提心而舍弃身体的高僧大德比比皆是。

曾经有一位圣者，他发愿要为菩提心而献出自己一千世的头颅。在付出了999次头颅以后，最后一世他投生为国王，名叫月光王。有一位邻国的国王对月光王非常嫉妒，于是派出一位刺客来砍月光王的头。月光王知道了刺客的企图，却仍然愿意让刺客砍下自己的头颅。眷属和大臣都来劝阻，但是月光王说：“如果你们阻拦我，就是在障碍我修持菩提心。”说完，月光王带着刺客来到一个僻静的树林，请他动手。刺客摄于月光王的威德，不敢下手，于是要求月光王用树叶把自己的脸盖上，月光王答应了。这时，树神被月光王深深感动，为了保护月光王，就挥舞枝叶抽打刺客，刺客非常惊恐。于是月光王跪在大树面前，祈求树神不要干扰自己的菩萨行。这样，刺客才得以砍下月光王的头。

月光王既是不为了智能手机，也不是为了财产和名利，更不是为了自己的爱人，为什么有勇气做出这样大的牺牲？就是因为他认识到了菩提心的重要性。

那么对我们来说，怎样才能加深对菩提心重要性的认识？《修心七要》就是最好的法宝。没有《修心七要》，我们对菩提心的认识永远是一知半解的，当然也就不愿意付出什么努力。因此，我们并不需要为菩提心去卖肾，也不需要奉献一千世头颅，只需要依止《修心七要》，不断思维、不断讨论，更重要的是，把《修心七要》与实际生活相结合，我们就能够在今生发起菩提心，这是完全可以做到的。

一、发菩提心需要付出一生的努力

发起菩提心的过程必然是艰苦而漫长的，不可能在几天之内就成功，需要付出一生的努力。为什么呢？因为在无始以来的漫长时间里，我们一直生活在无明、烦恼和习气中，即便能有一瞬间离开无明，马上就会恢复原状。比如说，当我们专心听课时，旁边一个茶杯忽然“啪”的一声摔碎了，这一刹那，我们的无明可能会停顿片刻，但瞬间就会恢复。我们无始以来根深蒂固的习气，怎么可能在几天的学习或几分钟的禅修中改变呢？所以一定要有自知之明。

我们现在面临的最严重的问题就是不认识自己了。这并不是说我们不知道自己的名字、相貌、家庭和生辰八字，这些并不是真实的自己。在漫长的生命长河中，我们这一生只是极为短暂的片刻。现在的我们只是五蕴的临时组合，是短暂的假我，就像身上的衣服一样，穿不了多久就会换掉。而我们却一直把这个假我当成了真我，就像是把脸上戴的面具当成了自己的脸。

大乘佛法的唯一目标，就是透过修习菩提心来破除假我、认识真我，然后再引导更多的众生认识真我。

在我们凡夫心中，菩提心是极为短暂和稀少的，而无明却极为漫长和根深蒂固。寂天菩萨在《入行论》中说：

犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮；

如是因佛威德力，世人暂萌修福意。

意思是说，在漫长的黑夜中，整个天空乌云密布，既没有月亮，也没有星星，凡夫的心就是这样的状态。偶尔出现的闪电，就像凡夫心中的善念，既短暂又稀少。是不是这样？

我们不妨回顾一下自己的人生经历：童年阶段都在想什么？是修行吗？是利益众生吗？当然不是，整天想的不是玩具就是巧克力；少年时代呢？只喜欢玩游戏或去网吧；青年时代呢？主要忙着应付考试和谈恋爱；成年以后，大多数时间都要忙于工作赚钱、养家糊口，即便有一点空闲，也要忙于聚餐、逛街、旅游、打麻将；那么到了老年，会不会关注菩提心了呢？不会，老年人关注的都是自己的身体：睡眠怎么才能好一点？疾病怎么才能治好？该吃什么样的营养品？此外还要操心子女的事业和婚姻，还要帮子女带孩子，很多老人甚至比年轻人还忙。

那么，佛教徒会不会好一些？也不一定。即使能信佛，为修行又能付出多少？即使能修行，烦恼、我执又能减轻多少？出离心、菩提心、虔敬心又能增加多少？即使能修习禅定，出现很好的境界，生起智慧、慈悲的法喜，又能维持多长时间？这些短暂的进步依然像漫长黑夜里的闪电，对于成就和解脱是微不足道的。

很多老居士虽然一生都念阿弥陀佛，但也只是盼望“我要往生极乐世界”，心里只有自己，并没有众生。原来的自私有百分之三十，念佛几十年，自私却涨到了百分之九十，把殊胜的净土宗变成了增长自私的助缘，这样怎么可能往生呢？阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是为众生，没有一丝一毫的自私。越自私，阿弥陀佛离我们越远；越无私，阿弥陀佛离我们越近。当我们把自私降到零的时候，就能成为阿弥陀佛本人。

学佛不能自欺，要认清一个事实——自己现在很糟糕！这句话对我们有很大的帮助。有了这样的认识，我们才能有所警觉，才会愿意竭尽全力去修习《修心七要》。没有学习《修心七要》之前，我们的无明就像长夜一样黑暗无光。学习以后，利他、菩提心的闪电就会开始出现。学得越多，闪电出现的次数越频繁；学得越久，闪电就越能持久；如果能付出一生的不懈努力，我们必能逃离无明的黑夜，迎来菩提心的曙光。

二、靠定佛法

《修心七要》的第六要一共有十六句教言。我们学完之后，要经常问问自己：在生活中能做到多少？是仅仅停留在知识层面，还是有了一点点进步？

学习了第六要，我们再也不会发愁没有修菩提心的对境了，因为这些教言把一切生活琐事都变成了修行的最好对境。比如说：家人给了我们一个难看的脸色、别人对我们发了脾气，这都是提高自己的大好时机。如果我们能做到很淡定、很平和，那就是进步；如果我们立刻火冒三丈、反唇相讥，说明根本没有进步。那也就不必再浪费时间学习《修心七要》了，除了坐得腰酸腿疼以外还有什么好处呢？还不如出去蒸蒸桑拿、打打麻将更实在。

学佛必须要落实于生活。因此，我给大家一个建议：每人准备一个小本，每天做了什么好事都要记下来：为家人做了多少次饭？洗了多少件衣服？打扫了多少次卫生？有没有帮父母洗脚？要一一记录。

学习第六要之后，一定要实实在在地改变自己，不要把老旧的坏习惯一直保留着。要从对待家人做起，之后再扩大到朋友、同事、邻居乃至一切众生。学佛不是要得到什么，而是要放下自私。只有实实在在地改变了自私的习气，才会感受到《修心七要》的加持力。如果《修心七要》和自私像一对牛角一样各长各的，那学习《修心七要》就没有取得应有的效果。就像一种药品，如果吃了不仅没有疗效，而且还有副作用，并且还很贵，那何苦要服用它呢？

当然，如果我们发现自己学习《修心七要》之后进步不大，于是感到气馁，这就堕入了另一个极端，也不可取。学佛不可急于求成，要调整好心态，鼓起勇气，一步一个脚印去实修，好好珍惜这个百千万劫难遭遇的法宝。

《修心七要》的传承来自噶当派，无数噶当派的修行者都依靠《修心七要》获得了成就。冈波巴大师把噶当派的传承融于噶举法脉中，无数噶举派先圣也依此法宝获得了成就。所以，《修心七要》并不是高不可攀的，前人能做到，我们也能做到，只是迟早的问题。

因此，我们要依止《修心七要》，实实在在地改变自己，把人生的一切忧虑、一切逆境都转换成断除烦恼的助缘。首先在家人、朋友的小范围内成为一个榜样，继而再扩大到一切众生。不久的将来，我们会变成菩萨的，这是肯定的。

《入行论》说：

瞋贪等诸敌，无手亦无足，

非勇非精明，役我怎如奴？

因为我们从来没有与烦恼战斗过，所以烦恼一直在欺负我们、奴役我们、操纵我们，我们一直是烦恼的奴隶。烦恼就像一个黑社会老大，佛法就像警察，佛法的出离心、无私、慈悲、智慧就像国家司法机关一样拥有强大的威力。而我们就像一个流浪儿童，一直被黑社会老大控制着，帮他干各种坏事，以前我们既不敢反抗，也不敢报警。实际上，如果我们报警，黑社会老大是很容易被打败的，因为他绝不是国家司法机关的对手。同样，如果我们依止佛法，烦恼也很容易被打败，因为烦恼是客尘、是虚妄，它绝不是佛法的对手。

《修心七要》要反反复复地听、反反复复地读，要把这些教言谙熟于心。这样，一旦烦恼出现，才能立刻运用自如来对治。就好像我们身边总是带着几个警察，一旦遇到黑社会分子来寻衅，我们一挥手，警察就能冲上去解决他们。如果我们身边没有警察，遇到黑社会分子来寻衅怎么办呢？恐怕只有挨打了吧。

《修心七要》第六要的学习即将结束了，新的一年也即将开始了。在新的一年里，每个人当然都希望幸福快乐、万事如意，但人生是变幻莫测的，有些人能如愿以偿，有些人则会事与愿违，可能会生病，可能会遇到灾祸，甚至可能离开人世。那么，我们该怎样度过新的一年？在往昔的多生多劫里，由于佛菩萨的加持和自己的不懈努力，我们现在有了学佛的机会。展望未来的一年，我们的生存是好事还是坏事，完全取决于现在的思想言行。如果我们珍惜人身、如法修行、利益众生，那么未来将是非常有意义的；如果我们追求名利、作恶造业、伤害众生，那么新的一年将毫无意义。

密勒日巴尊者说：“对一个行善者，寿命越长越好，事情越多越好；对一个造恶者，生命越短越好，事情越少越好。”这句话的意义很深刻。一个修行者，哪怕只能再活一个小时，也能积累一个小时的功德；一个造恶者，多活一个小时，就会伤害更多的生命，那还不如早点死去。

这是非常值得深思的问题。我们的未来会发生什么、出现什么、遇到什么，完全取决于我们现在做什么、说什么、想什么。

因此，今后我们要靠定佛法、靠定《修心七要》，不能依靠我们自己的思维和判断。因为我们现在的思想充满了无明、充满了贪嗔痴，是完全靠不住的，唯一可靠的就是佛法。是不是这样？

什么是善、什么是恶，我们知道吗？什么是快乐的因、什么是痛苦的因，我们知道吗？不仅我们不知道，在世俗观念里、科学和哲学里，都找不到权威性的答案，其他宗教里也找不到令人信服的教言。

因此，我们只有靠定佛法，佛法怎么说，我们就怎么做，这样才能正确地把握未来。在任何事的抉择之际，只有佛法才能给我们正确的答案。失去佛法的引导，我们完全是盲人；没有佛法的世界，是完全黑暗的世界。没有佛法的智慧之光，才能照亮我们内心中自私的黑暗、我执的黑暗、无明的黑暗，才能让我们未来的生命精彩纷呈。总之，靠定佛法，是我们人生的意义所在，也是我们未来生生世世的意义所在。

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