从佛学观点看胎儿的形成需要具备哪些因缘?
编者按:关于人类起源问题,佛教有过详细解答,比如一些佛经记载,地球最早人类来自色界第六天光音天,他们飞空而来。佛教认为,众生分为四种形态,胎生,化生,湿生,卵生,人类属于胎生。那么,入胎需要具备哪些因缘?在佛教经论中,也有相应解答。
释迦牟尼乘象入胎(图片来源:资料图片)
生命是无尽的接连。我们从出生到去世的这段人生旅程,仅仅生命接连过程中的一个环节、一个片段。那么,生命又是怎么转递的呢?怎么从曾经转到此生、又从此生抵达来世?佛教告诉我们,有情生命的接连大体要经历四个时期,即:生有、本有、死有、中有。生有,不是指我们从母胎落地时的出生,而是生命开始投胎的顷刻。当男女以爱染心交合,中阴身便在精卵结合时介入,构成一期生命开始的开始。至此完毕了中阴身的生计,佛教称之为生有。胎儿的构成需要具有哪些原因?《瑜伽师地论》谈到了四种要素。1、父母与子孙具有业缘父母想要得到孩子,首要须有感子的业缘。假定父母在这期生射中没有生子的业力,或是生理有疑问,或是没有中阴身去投胎等等,天然就无法受孕。父母与子孙,多是因为宿债而构成亲属联络。俗话说:子孙原宿债,索债还账,有债方来。父母做牛做马地育婴儿女成人,可有些儿女非但不能承欢膝下,还要使父母成天操心受气。当然,也有不少子孙从小便能为父母分忧,长大后更尽心酬报养育之恩。天壤之别的两种类型,恰是那句俗话的真实写照。一同,豪情及期望,也是构成血缘联络的首要原因。如朋友间患难与共,爱人世恩爱有加,甚至父母对子孙的无我之爱及子孙对父母的过火留恋等等,因为这份深重的情感而期望耐久在一同,这种期望也是构成业缘的首要原因。组织一个家庭,一般讲究门当户对,中阴身投胎时也有这种讲究。《大宝积经》曰:若父母显贵有大福德,中阴低微;或中阴显贵有大福德,父母低微;或俱福德,无相感业:若如是者,亦不受胎。可见,父母与子孙联络的构成,在福德方面也有相应需要。2、父母在生理上没有缺点若父母生理有缺点,不能构成受精卵,天然无法孕育胎儿;或受精卵虽构成,但母体生育器官不正常,不能为受精卵供应生长空间;或父母遗传基因有疑问,致使流产或死胎:这些都影响到有情的投胎受生。3、父母以爱染心发生交合有情的投胎,是在男女交合时出现。中阴身在爱染心的驱动下,缘男女交合境而趣向母胎中。又因为交合流出的精卵,阿赖耶识执此为我有,构成一期生命的开始胚胎。4、中阴身的介入现代医学认为:只需有生命的遗传基因,就能构成胎儿。这在佛教看来是不对的,遗传基因仅仅归于物质要素。而有情生命的构成还必须有中阴身的介入,进一步说就是识的参加。现代人认为生命根源乃遗传基因,因此在说明生命现象时多归结到遗传。当然,我们不能否定遗传的作用,但那首要限于形体的类似。事实上,子孙与父母在性情、思想方法、兴趣爱好上一般差异很大。原因就在于每一个生命都是带着自己曾经生中的生命信息前来受胎。
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