居士在家学佛之道有哪些？

佛教常识繁体 2021-11-21 15:38

在出家、在家二众佛弟子中，在家众老是占绝大多数，他们在护持和宏扬佛法上，位置和效果十分主要，乃出家僧伽的根底和外护，为在社会日子中实习佛法的主体。《优婆塞戒经》卷二称在家众为道庄重，谓三乘出家修道，持戒诵经坐禅，皆由在家而为庄重。在家众、出家众尽管皆循三学、六度之道而趋摆脱，但因所承当的社会职责和日子、修持条件的不相同，在家众在学佛的次序、内容、要点和办法上，都与出家众有所差异，这是不难从释尊对在家众所说法中去发现的主要准则。一条与出家学佛之道有别的在家学佛之道，在佛经中指示得适当清楚。但是，因为各种社会、前史缘由，我国传统佛教界对在家学佛之道的宏扬，未给予应有的重视，然后发生了一些副效果，构成社会人士对佛教的误解。晚近太虚、印顺等大师，深化反省了传统佛教的这一起命弊病，着重建造在家佛教的主要性，可谓慧眼如炬者。这篇文章拟遵从教典，联络现状，对佛陀所示的在家学佛之道，作一归纳勾提。多障难亦多殊胜在家人浸泡于五浊、五毒具足的人世家宅，内有爸爸妈妈妻儿之累，外有声色财利的引诱、各种社会力气的挟迫，心思精力，大多数都用来坚持生计，满意缺乏性的需求，可谓重重捆绑束缚，道道妨碍，可贵安闲安闲以专精修习戒定慧。其进道、摆脱之难，自多倍于出家人。对此，经教中多所慨叹，喻为牢狱之囚、火宅之客。但是，多诸捆绑束缚妨碍，仅仅说修行条件较差，并非说不能修行，也并非说虽修行而不可得摆脱。经论中通常说，居家学佛，也许证入小乘的初、二、三果和大乘佛位以下的菩萨，《阿含经》记载有在家证得阿罗汉果如童女迦叶等三例，《惟日杂难经》明言居家可证阿罗汉果，乃至有居家亦可成佛的说法，有天王佛以在家相成佛的典型。在佛世，在家佛教徒中证得道果者甚多，如称优婆塞中最为榜首的商客居士，即证得第三不还果。《长阿含游行动》载佛入寂前路过那陀村时，预言此村中有伽伽罗等十二居士命终得不还果，五十人得二果，五百人得初果，一个小村庄就有这么多在家佛教徒即生证得道果，是适当可观了。大乘经中描绘的郁伽长者、贤护长者、善财童子、维摩居士、胜鬘夫人、全部人世喜见离车童子等，皆为果位菩萨，才智猛利，超过出家声闻圣人，亦多有徒众。《郁伽罗越问菩萨行动》载佛赞美居家菩萨郁伽长者说：是伽长者虽住居家地，常有等心，于是贤劫，所度公民甚多，胜余出家菩萨百千人教授。所以者何？阿难，虽有出家菩萨百千人，其德之智，不及郁伽长者。《大宝积经》卷八二佛说百千出家菩萨全部积德行善，不如是郁伽长者全部积德行善。胜鬘夫人之说法，善财童子之参学，都遭到佛菩萨的赞赏。辩才无敌、神通广阔的维摩诘居士，尤称在家菩萨的典型。大乘菩萨道，乃至能够说主要是在家人所修之道，近代学术界通常以为大乘呈现于约公元1世纪主要由在家佛教徒所掀起的大乘运动。《华严经入法界品》善财童子遵文殊菩萨之命，参访五十三位善常识，通常以为象征菩萨道五十三阶位，其间出家比丘、比丘尼只需六位，占九分之一，优婆塞、优婆夷达二十六人，别的十二名神、一名天女、两名婆罗门，也皆在家人。优婆塞、优婆夷中，有长者居士、国王、童女、童子、商人、船师、老师、学生等各种身份，都在家庭中、社会上修持菩萨道，成果各种摆脱法门。这充沛阐明：大乘，确实主要是在家人所修之道。佛涅槃后，在家众中所出的法门龙象，亦不在少数，如印度的罗阅氏居士、胜军论师，我国的傅大土、李长者、庞蕴居士、雍正皇帝等等，或妙悟出众、胜辩无碍，或摆脱安闲、游戏神通。禅宗六祖惠能大师，在开悟得法时也是位在家众，得法后隐于猎人队中修行十六年。西藏迦举派初、二祖玛尔巴、米拉日巴，迦当派奠基者仲敦巴，萨迦派开创者卓弥译师等，皆卓有成果的在家居士，米拉日巴尤称释迦佛灭度后即身成佛的仅有典范。近世以来，居士在宏扬佛法中的位置日显主要，出了不少愿力深宏、福智兼备、击大法鼓的法将，如杨仁山居士兴办祗洹精舍、支那内学院、金陵刻经处培养人才、流转经典，被称为近代我国佛教复兴之父。与杨仁山发愿复兴我国佛教一起，达摩波多(1864－1933)、安培多格尔(1893-1958)尽力复兴印度佛教，安培多格尔带动数百万贱民改信佛教，奉献无穷，被印度佛教徒尊为牟尼。日本铃木大拙、池田高文弘法于欧美，影响无穷。至于精勤修持、往生净土者，更不乏其人。在家学佛的障难虽多，但也有出家学佛所不及的殊胜的地方：不依靠他人供养为生，而从事生产，创造财富，可奉养亲眷，供养僧众，广兴施舍，效劳社会，利益人群。《优婆塞戒经》卷四说：出家之人唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人则能具足。不离家庭、社团，从事各项为社会效劳的作业，较出家人更便于修深化人世而出人世的大乘道，到达人世、出人世分身，福德才智双圆。身处人群民众当中，与群众搭档，活动自在，触摸面广，较出家人更便于用四摄法吸取、度化众生。《大乘本生心肠观经》谓在家菩萨为欲化导，淫室屠肆，皆得接近，出家菩萨则不如是。《优婆塞戒经》卷二云：在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。依大乘般若深义，菩提觉智，不离人世，佛性种子，发于五蕴，烦恼尘劳，即是菩提，火中生莲，最为奇特。在家的各种捆绑束缚、烦恼、魔难，只需能以般若正智融归自性，都能转化为修道的殊胜助缘，变成培育菩提觉花的优异肥料。从烦恼尘劳中锻炼出来的道，最为真实坚固，大慧宗杲禅师说得好：俗人在火宅中与贪瞋痴为伴，作为见识，无非恶业，然于中打得彻，其力胜出家儿千倍所以入得人世，出生无余。就此而言，居家学佛，确实较出家学佛更近于大乘精力。晚近不少专家以为大乘运动发源于在家众，最少说对了一半。从经教看，释尊开示以大乘道者，主要有两类人：一类是上根在家众，一类是回小向大的上根声闻众，如《大宝积经郁伽长者会》、《维摩经》、《胜鬘经》、《观无量寿佛经》、《优婆塞戒经》、《般舟三昧经》等大乘要典，皆为在家人所说，阐明在家人可直入大乘，非如出家众之宜从小向大。还有专家以为，佛教，应该说是以在家道为本，以出家道为应机的便当，佛的报身、大菩萨众，皆天冠披发、天衣璎珞的天相(在家相)而非比丘相，密乘法中的佛菩萨更公开与明妃相伴相抱，现比丘相的大菩萨只需地藏菩萨一位(在密法曼荼罗中也非比丘相)。佛菩萨所现在家相，当然与凡夫俗子的在家相有实质性的差异，为一种否定了凡夫在家相后的逾越相。但这最少标明，佛法的究极处，与其说逾越在家相，无宁说更逾越出家相。佛菩萨的在家相启示在家人：从在家学佛的基地上直趋向上，完全有也许到达终究成佛。因而，就绝大多数人来讲，居家学佛，最为合宜。惠能大师说过：若欲修行，在家亦得，不由在寺。特别在当今，出家众农禅联系，亦难脱俗务，其修学条件尽管比通常在家人依然好一些，但也可贵专精修习定慧，弄不好很简单破戒蜕化。当然，关于有志于现出家相住持宏扬处死，及根器非宜在家，出家后更易进道证果弘法的人来说，出家修行弘法，应鼓舞赞赏。在家学佛，也和出家众相同，先须由信而入，受持归戒，听闻、研读教典，建立正见。三学、八正路、六度四摄等，皆属应修，尤须以清净戒行动定慧之基。然在家众在持戒、修学方面，全凭自愿，按其承受程度和修学条件，可仅受三归依，也可受五戒乃至五戒中的一、二、三、四戒，有条件者还可受持专为在家众所设的短期出家戒八关斋戒，和在家出家皆可受持的菩萨戒、密乘戒；能够仅修人天乘道，也可进修摆脱道、大乘道，而不像出家众那样请求严厉，有必要受沙弥、具足戒，有必要修摆脱道。在家五戒、菩萨戒，皆以戒杀为首，于淫仅戒邪淫，不作不准。太虚大师《居士学佛之程序》说得好：夫居士学佛与出家僧众异：出家僧众乃少数人之住持佛教，专务内修外宏者也；而居士学佛，则期以遍及乎全人类，习俗因以淳良，社会由之清宁者也；由遵行人伦品德，养成品格而渐修十善菩萨行者也。人天乘善法为基释尊所说的在家学佛之道，大概由人天道、摆脱道、大乘道三级构成。其修习的要点和次序与出家众之以一禅二诵三劝化为正业不相同，可谓以一正命二施舍三劝化为正业，以人天乘善法为基址，这在大小乘佛典中，说法底子上是一起的。1．正命正命，即如法地、准确地日子，狭义的正命专指营生，为八正路之一。广义的正命，可包含物质日子、道德日子、社会日子、文明日子、精力日子、宗教日子等。此即怎么准确地过好现实日子、好生做人的疑问。与出家众受人信施为生不相同，在家众应做的事，首先是掌握常识技能，从事正当的作业，养活身家性命、亲眷儿女，效劳社会，尽到人类社会中一分子的职责。佛陀关于这方面的教诫，较为笃实详切。如《杂阿含》卷四第91经中，佛为婆罗门青年郁阇迦说在家人须先有四种具足：一便当具足，谓于彼工巧业处精勤修行，尽力学习常识技艺，从事农，商、工、政等作业。二看护具足，谓长于维护财产。三善常识具足，谓接近、交代有正见、有德行的严师诤友，远离恶友。四正命具足，谓长于理财，收支平衡，不奢侈浪费。具有这四种具足，才干取得现法安泰，过好日子。《长阿含》和《中阿含》中的《善生经》，载佛为居士子善生(尸迦罗越)详说营生、习技艺、理财等法。说求资产应远离耽湎于酒、好博戏(赌钱)、放纵、迷于伎乐、恶友相得、懒散六种非道，学习、干事应不计寒暑，朝夕勤修务，则作业无不成。收入应分为四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于匮乏。或曰分作六分，一分饮食，一分营生，一份储蓄，一分假贷，一分预备婚事，一分做作屋宅。《大乘本生心肠观经》卷四则说：一分财宝，以充随日，供应所需；一分财宝，惠施孤单，以修当福；一分财宝，拯济宗亲、往宾客旅。大乘《优婆塞戒经》谓受优婆塞戒，先学世事，既学灵通，如法求财，所得资产四分为用，同《善生经》说，此经还说有十二或十五种恶律仪，是正信归戒的佛弟子所不应作的：畜养鸡羊猪、钓鱼、捕鱼、杀牛、狱卒、养猎狗、作张弪(捕猎东西)、作猎师、咒龙、杀人、作贼、两舌、以苦刑加人。凡毁犯五戒，有害于众生的作业，如打猎、捕鱼、屠宰、做作贩卖烟酒毒品、卖淫、违法经商、宣传邪见等，皆不应为，以此营生，叫做邪命自活。在家人还应敦伦尽分，孝养爸爸妈妈，友善夫妻，教学后代，敬重师长，关怀亲戚，交代良友，处理好家庭、社会的各种人际联系，过好道德日子。《善生经》佛告善生，与婆罗门教礼拜六方天神不相同，佛法中以父子、师徒、配偶、主仆、亲族、沙门梵志(外道出家修道持梵行者)为六方，应如法善尽供养的职责。六方皆以对等的互尽职责为底子准则：后代应以增益资产、备办众事、所欲则奉、自恣不违、尽奉私物五事奉敬供养爸爸妈妈，爸爸妈妈应以爱念、供应无乏、令子不负债、婚嫁称可、可意资产尽付五事善念后代。弟子应以恭顺、承事、速起、所作业善、奉教五事恭顺供养于师长，师长应以教技能、速教、尽教所知、安处善方、付嘱善常识五事善念弟子。丈夫应以怜念、不缓慢、为作璎珞严具、付以家政、念妻亲亲五事爱敬供应老婆，老婆应以重爱敬、重供养、善念、和言、善摄眷属等敬顺其夫。主人应以随力作业、随时饭食、及时歇息、病给汤剂五事愍念给恤僮仆，僮仆应以随业、专注所作等九事善奉其主。应以爱敬、不缓慢、不欺诳、施与珍宝、极念五事爱敬供养亲族，亲族应以知资产尽己交给、见放逸教呵、爱念、急时为归依五事善念其亲族。《玉耶女经》记述佛陀教诫婆罗门少妇玉耶女怎么做好媳妇，应做母妇、妹妇、常识妇、妇妇、婢妇，而不做怨家妇、夺命妇。《优婆塞戒经》等大乘经所说在家应修的道德之道，底子如上。这些道德规律，特别其互尽职责的底子准则，较儒家道德更为实在、少封建色彩，在现代社会也仍是底子适用的。在家人还应进一步勤修人天善法，挣得后世的安泰，《杂阿含》卷四第91经佛告青年郁阇迦：取得后世安后乐，须有四种具足；一信具足，谓正信三宝，行三归依；二戒具足，谓持优婆塞五戒，不杀不盗不邪淫不妄语不喝酒；三施具足，谓施舍慈济；四慧具足，谓照实知四圣谛等处死。经中最后以偈总结说：便当建诸业，积集能看护，常识善男子，正命以自活；净信戒具足，惠施离悭垢，净除于违道，得后世安泰。若处于居家，成果于八法，审谛尊所说，等正觉所知，现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。2．施舍这是取得此生后世福报之道，天乘法的主要内容。在家人有余财富，应行惠施，惠施的目标有敬、悲二田，敬田指应恭顺供养的佛、僧二宝，悲田指应悲愍怜惜救助的赤贫孤弱疾病残废等人。《杂阿含》卷三二第912经，佛为聚落主说三等求财受用者，以如法求财不滥取、乐自供并供应爸爸妈妈眷属，施舍沙门、婆罗门为上。《毗耶婆所问经》说应行时施(及时)、施行人、施患者及看望患者、施法器、施远行人五种施舍。《增一阿含经》卷二七谓不得以刀、毒、野牛、淫女施人，不得做作神祠。《善生经》教诫以敷设床座、施设净美富饶饮食等敬重供养沙门及梵志。《杂阿含》卷三七第1031经描绘了一个优婆塞须达长者，他家有金钱，悉与佛弟子，比丘、比丘尼，优婆塞，优婆夷共，以家财为教友的公共财富，遭到佛的称誉。佛教还特别建议活跃从事社会公益作业，栽树种花果、修桥修路、便当行旅、款待远行人等。《增一阿含经》卷十偈教人园果施清凉，桥梁度公民，近道作圊厕，公民得歇息。《杂阿含》卷二第36经佛偈云：种植园果树，林树荫清凉，桥船以济度，做作福德舍，穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之积德行善，日夜常增加，如法戒具足，缘是得生天。大乘经中，亦多处教诫在家佛弟子从事此类善举。如《优婆塞戒经》教训在家菩萨应学习药方，设诊所施舍医药；修治路途，除去刺石粪秽不净，险难处设梯板椽索，旷路凿井种树修治泉流，无树木处建立畜柱，歇息的地方做作基埵，及修客舍、设津渡、架桥梁，热心款待远行之客、为行路者示以正路等。3、劝化即自觉担负起社会教化的职责，以善法、佛法教诫，感染、劝导周围的人，行法施舍，度化众生。这在《阿含》中便多处倡议。如《善生经》教诫说，亲朋间有了差错，要及时帮忙，屏相谅呵(私下谅解批判)，令其改正，要以惠施、爱语、利行、搭档(等利)四种办法摄引世人，像御车人相同，带领群众一起修善修法，趋向佛道。大乘更以此四摄法为菩萨必修的摄引众生的便当。《杂阿含》卷三三第929经佛告堂弟摩诃男，优婆塞应成果十六法，以自安安他，十六法为：具足正信，教他正信；自我克制净戒，教他净戒；自行施舍，教人施舍；自诣塔寺接近沙门，亦教他人接近；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自调查义(佛法义理)，教人调查；自知深义，如法修持，亦教人解了深义，如法修持。总归，不光自个正信，持戒修行，并且教训他人建立正信正见，持戒修行。经称优婆塞若能成果这十六法，在群众中便会具有强壮吸聚力，群众会悉诣其所听受处死，处死的光芒会从他身上放射，照亮众生的心目，有如日轮光显着照，他在众生中将会威德显曜。大乘经中，也将随其所住教化众生列为在家菩萨修行的主要内容，请求在家菩萨随所度众生根机，教以人天善法乃至大乘佛法。如《大宝积经郁伽长者会》说：在家菩萨，若在村落、城邑、郡县人众中住，随所住处，为众说法：不信众生劝导令信；不孝众生，不识爸爸妈妈、沙门、婆罗门，不识长幼，不顺教训，无所畏避，劝令孝顺；若少闻者，劝令多闻；悭者劝施，毁禁劝戒，嗔者劝忍，松懈劝进，乱念劝定，无慧劝慧；贫者给财，病者给药，无护作护，无归作归，无依作依。经谓菩萨若不如此教化众生，致令众生因任意行恶而堕恶道，是为渎职，为诸佛所责怪。劝化众生，须先从自个的家庭成员做起。《优婆塞戒经》教诫在家菩萨以处死调伏老婆眷属，关怀和教训僮仆，为其治病，处理婚姻疑问，先教以世事，然后教以佛法，令归信三宝。《大宝积经郁伽长者会》云：自得摆脱，摆脱眷属；自得调伏，调伏眷属；自得寂定，寂定眷属；自得度脱，度脱眷属。若连自个的老婆儿女都教化不了，很难幻想能教化他人。这里实际上建议教化众生应从把家庭佛化做起，晚近太虚、印顺等大师据此建议建造佛化家庭。关于担任国主、长官的佛弟子来说，以处死治世，奖善惩恶，率导民众行善修福，是其职责，大小乘佛经中对此有多处开示。《华严经入法界品》描绘了一个以处死治国行政的无厌足王的形象。大乘还以惩治暴君、贪官蠹役为在家菩萨应尽的职责。据此，则关怀政治，以天下事为己任，应该是在家菩萨的职责。想要劝化众生，当然须先教化自个，精勤修持，完善品格，具足福德才智。己不被训，焉能训彼?(《法句经》)教化，最有用的办法是自作榜样，以德行和品格力气去感染。此外，还须以对等慈悲的情绪，去关怀被劝化者，掌握运用四摄法的技能。教训劝化在家人，应以正命、施舍等人天善法为首要内容。《优婆塞戒经》卷三谓出家、在家菩萨在教化在家弟子时，须先教以不放逸法，其内容包含：教其供养爸爸妈妈、师长、和上、耆旧有德及朋友老婆亲朋眷属，供养远行之人、远来之客，及全部出家修道之士；若求资产，商贾农作，奉事王者，常当诚意如法而行，既得财已如法看护，乐为福德；守戒不犯，不亲恶友，不骄慢，不恶口，节食除贪，少欲满足，受寄不抵，见惠能忍，敬重国主长官，遵守王法，等等。并谓对教化的弟子应关怀保护，若有疾病，当瞻视照料，施以医药。总归，安身于家庭，社会，以处死为导过好人的日子，尽到道德职责，勤作奉献，力行施舍，担负起劝导世人向善向道的职责，质言之，以好生做人、兴旺人生为本，可谓释尊所示在家学佛之道的底子情绪。人世佛教的思维，在居家学佛之道中表现得尤为杰出。摆脱道与大乘道仅批改命、持戒、施舍、劝化，尚只能得自他此生后世的人天福报，不足以令人永久摆脱存亡之苦。佛教的正旨，终在度尽众生出离存亡苦海，抵达永久安泰的涅槃对岸。真发决心的在家佛弟子，还应在人天善法的根底上，修摆脱道。摆脱道以出离心为本，在家人建议出离心，应调查三界六道存亡流转之过患尤须先调查家庭、五欲的过患，除贪爱执着，做到居尘不染，身在家而心出家。《法蕴足论》云：身虽在俗，受用老婆，心常清净，不耽欲乐，是名身在家而心出家。《长者子耶舍经》佛偈云：虽复处居家，服宝严身具，善摄诸情根，厌离于五欲，若能如此者，是为真出家。大乘教典中，亦多处教诫在家菩萨须调查家宅过患而生出离心，不贪着于老婆儿女、尘俗欲乐。《大宝积经郁伽长者会》谓在家修道，当观女性，生厌离想、非持久想、不净洁想、臭秽恶想、罗刹恶鬼恒啖人想、贪色难饱无止足想、恶常识妨净行想，于后代生怨家想，恶常识想。《华严经净行品》云：菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其强逼。老婆聚会，当愿众生，冤亲对等，永离贪着。若不调查家庭、妻儿、五欲的无常、苦、空，做到身在家而心出家，而以尘俗爱着心居家，纵修善法，亦不免滋长烦恼，增益无明，令自个与眷属俱堕于存亡海中，不得出离。将人天道与摆脱道联系为一体，并予以扩大进步者，为大乘道。大乘道以一照实般若智，一统人天善道与出人世摆脱道，以菩提心为因，大悲为本，便当为终究，安身人世日子而修出人世行，以离我法二执的出人世心修自利利他的善行，虽勤修诸善而不染不着，一方面在六度行中净除我法二执，满意才智，一方面以才智为导而修集福德，利乐众生，庄重疆土。在家菩萨修大乘道，虽亦以一正命二施舍三劝化为正业，然由有殊胜般若为领袖故，其精力境界与行动超然于人天乘、小乘行者。在家菩萨虽从事治生工业，运营俗利，乃至财宝无量，而未曾不与实相相应，未曾暂舍全部智心(《华严经》)，如《维摩经》所述维摩居士，全部治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦，不被得失成败所捆绑束缚，其诚心恒超然于物外。在家菩萨尽管精勤学习常识，研究科学，掌握技能，创造发明，以少功力多集珍财(《瑜伽师地论》)，但只把它作为利益众的一种便当，并不贪着人世的物质文明，《优婆塞戒经》卷二云：菩萨虽知人世之乐虚妄非真，而亦能造世乐因缘，何以故?为欲利益诸众生故。在家菩萨虽尽着父慈子孝、夫妻恩爱的道德职责，却身在家而心出家，如维摩居士，虽处居家，不着三界，示有老婆，常修梵行，现有眷属，常乐远离。并能摄化眷属，同趋摆脱之域。《华严经》卷二十四教诫说：菩萨摩诃萨在家宅中，与老婆俱，未尝暂舍菩捉之心，正念思惟萨婆若境，1自度度彼，令得终究；以善便当化己眷属，令人菩萨智，令老练摆脱。虽与同止，心无所着。以本大悲，处于居家，以慈心故，随顺老婆。总归，应以家庭为道场，以妻儿为法眷。在家菩萨尽管过着尘俗的，乃至高级的物质、文明日子，却不贪不着，不改内心逾越尘俗的真常摆脱之乐，如维摩居士虽服宝饰，而以相好严身，虽复饱食，而以禅悦为味。在家菩萨虽广行施舍，然不住于相，不图人天福报，不计还报，如《优婆塞戒经》卷四所云:智人行施不为回报，不为求事，不为护惜悭食之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为接近。智人行施为怜愍故，为欲令他得安泰故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。以如是离相的出人世心、慈悲心施舍时，不光富有人能施，贫穷者亦能施，不光施资产、施力、施法、施无畏，并且必要时能以身命骨肉施舍；不光行大施舍，并且不舍小施舍，随时随地，行善积德，助人为乐。在家菩萨以更广阔的愿力，深彻的才智劝化众生，荷负重担，发大精进，教化众生而无疲倦。虽广行劝化，而心无所着故，待人对等，情绪谦善，能自舍己乐，为众生故，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，而不倾动(《大宝积经》)。在菩萨行六度中，在家菩萨修学的首要，应在施舍度。按大乘精力，在今日，施舍度的修行，应从自个的本职作业做起，以无私奉献的精力全身心投入为民众投机乐的作业，为两个文明的建造作奉献，虽成绩卓著，奉献杰出，而不求名，不计报酬，勤勤恳恳，甘作无名小卒，就是行施舍波罗蜜。六度行中的其他五度，尤般若度，当然都有必要修，但皆应不离世事，在动用中修。禅定一度，尽管为发才智的必由之途，但在家人不断淫欲，俗务繁忙，应随宜而修，不宜列为要点，尤不宜刻意追求入四禅八定，发神通异能，宜修不离动用、从观心下手的定慧一体之禅，如露台宗随自意三昧、禅宗观心法门等，《优婆塞戒经禅波罗蜜品》谓在家菩萨修禅那度，当在持戒修善的根底上，断除放逸，自观其心：了知本身，观心数法，2若有喜相、愁相、嗔相、软相、坚相，知已能除，犹如金师善知冷热，不令失所，乐甘露味，虽处世法，身心不动，犹如须弥不为四风之所倾动。在日子、作业、为人处世中，随时调查自心，掌握自心，不为烦恼所动，构成习气，功夫若到，则天然明心见性，入自性大定。在家菩萨尽管发心修行，然多数人终究道力未充，处于功利堆里，烦恼丛中，日受习染，完全超脱，是为甚难。欲求即生永出存亡，疾速成佛度生，则有依佛陀果地积德行善建立的净土法门，最为保险牢靠，发深信愿，在修集净业三福、做好人的根底上，随时勤修念佛禅，则存亡疑问可生了结，世出人世功果双圆。这一法门对在家人来说，最为关键，昔日摩竭陀国频娑婆罗王被其子阿阇世软禁，佛即专门为他和王后说了观想念佛以生西方极乐净土之法。总归，不管依大乘仍是小乘，在家学佛，按释尊的慈训，皆须以过好人的日子、做好人为本，以人天善法为基，以正命、施舍、劝化为必修的要点。其兴旺人生的情绪是至为活跃的。混同了在家道与出家道，在家人学佛亦样样学僧，必定要发生许多既不利于人世、又不利于出人世，既不利于修行者与众生，又不利于佛教弘传的坏处：或则一学佛便消沉，不光对声色功利消沉，对有必要要尽的职责也消沉，懒营生计，甘于赤贫落后，不学常识技能，不管家务世事，不问政治，只求自个了存亡，成果存亡未必能了，这种在家山僧，本来弄得非僧非俗，并非经教中所建立的在家佛弟子应有的形象；或则一学佛便希图得即生成果，得大安闲大神通，书不读，作业不干，又不想出家，连本身都养活不了，却东跑西颠，拜求无上密法、成果上师，想不费力气便立地成佛，成果佛未成得，精力先出了毛病，弄得世出人世两败俱伤；或则重视事相，以学那些专门为出家人编的念诵仪轨为终究，以是不是像出家人相同迟早课诵、严厉茹素为合格居士的规范，而忽略尽好职责，从人伦联系、尘俗业务中去修心，以伏断烦恼，完善品格，成果弄得家庭联系紧张，对人处事，连通常人也不如，口念弥陀，而心肠不善，不孝爸爸妈妈，不讲信义，令不具正信者指责学佛把人学坏了，岂知这正是不依佛法修学的后果。当知迟早课诵、茹素，皆非佛陀教诫在家人应必修者，能行固然好，不能行也未必为非。即便要修，也应随缘而定，以不影响家庭友善、不误学习作业为准则。课诵内容可依据各自条件编定，以简为则，具三归、四无量心、四弘誓愿、十念念佛、回向等即可，重在心观意想，不在唱念。课诵、茹素不修亦可，而正命、施舍、劝化的正业，决不可误。只需在家佛徒都按释尊教训的在家学佛之道尽力修学，佛教才干与现代社会相和谐，在推进人生兴旺、社会文明前进中，发扬光大，历劫不衰。

2024-03-17 13:53

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