佛教与世界上其他宗教的根本区别所在

佛教常识繁体 2021-11-21 04:34

佛教已有大概3000年的前史，由释迦至今，佛佛祖祖地相传，只要多元的社会教育这一桩工作，教人幸福的日子，才智的日子，和谐的日子。可是这3000年来，后人的误解，耳食之言的流转，使佛教发作了质的改变，在今天的社会，公认佛教是宗教，这也是无可否定的。

通常人都以为佛教仅仅世界上多种宗教的一种，但凡宗教，都是迥然不相同，其实佛法和其它的宗教有着大大的不相同，在今天人类思维紊乱，徘徊，各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个溃散的趋势的时分，这些佛法和别的宗教的不相同之点，恰是阐明佛法为何是顶巨大，彻底，活跃，足以担当起挽救狂澜，摆脱人生苦楚的最上法门。这儿所谓的通常宗教，是指佛教以外的别的宗教而言。这些宗教，在他们的教徒之间，或许以为互相的教义相差很大，不能相容相通；但咱们如用佛教的教义来和这些宗教的遍及宣扬的教义对比，则觉得他们的底子教义，实很少大不相同处，因而为易于阐明起见，我将佛教以外的宗教系，列为一个体系，而拿佛法来和这个宗教体系作对比。我概括对比的成果，以为佛法和别的的宗教有七个大不相同之点：1、佛法否定天主造世界及开端的开端悉数悉数的宗教，除佛教外，别的任何宗教都有一个一起的特色，那便是：他们都信任有一个万能的天主，一个神圣不行侵犯的天主；天主发明世界，发明人类，天主啥都能做，啥都能够做。可是佛法却不供认有这么一个发明世界万能万能的天主，因为佛法在底子理论上，底子不供认有一个发明世界的开端开端。佛法的理论：开端这个观念，是因人类有限的心思，不能涵括万千的因果关系，为其自身的假定算了。让我举一个例子来协助阐明。比如讲今天这个讲演吧，咱们都说，是八点钟开端，九点钟终了。所以咱们说这个讲演绝不是一个开端的开端。因为显而易见地，在讲演开端之前，还有别的许多因果相续关系的存在。八点钟曾经，各位或在家中，或在别的当地，纷繁到这儿来。这些都是在讲演会曾经所发作的事。对这些事而论，八点钟的讲演是终了而不是开端。讲演会今后，各位又纷繁散去，坐车的坐车，走步的走步，这些都是在讲演会今后所发作的事。对这些事而论，九点钟的闭会是开端而不是终了。因而开端这个概念，只要在对某一特指事物而言时，方有其含义，否则就没有含义。开端的开端，或肯定的开端，是底子无含义的。通常宗教的世界初始论，便是犯了这个过错。将漫漫无究无尽的世界因果大相续流硬生生地凭着自个的有限性的意思将它截断，硬说有个开端。因为有这么一个开端开端的假想，所以接着就弄出一个发明世界的万能天主来。疑问是：天主假如是万能而又慈善，他老人家为何不把他自个发明出来的咱们这些苦痛的众生，当皮球相同，一脚踢上极乐天堂，岂不爽快！可是事实上，他没有这么。实则天主也是思维上的假定。天主这个概念，是因为古代公民震撼于世界间许多不能阐明的表象，如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类发明出来这个神的观念，不仅对世界表象的奇妙，有了阐明，一起也满意了人类实践的需求，使他们得到了安全感。这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但阐明开端的开端是人类有限性思维的产品，并且通知咱们，这个发明世界，造人造物的天主，也是人类思维中的梦想。佛法的才智因而超过了别的宗教的底子教义，这是佛法和别的宗教的最大的一个差异。2、佛法的意图，是要使人人成佛，但别的宗教，却绝不许可人成天主佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；可是佛教里的至尊的佛却与别的宗教的天主彻底不相同。要阐明这一点，我想先对佛下个简单的界说。通常咱们简称释迦牟尼佛为佛。在前史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思维家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛。我这儿所要向各位介绍的佛，是无量诸佛的通义，是广义的。我试下的佛的界说如下：佛是一个沉着，情感和才干都到达最满意地步的品格。让我重复一遍：佛是沉着、情感和才干都一起到达最满意地步的品格。换句话说，佛是全智、全悲与大能的人。这儿请注意佛法与别的宗教的不相同点，佛不是万能，佛不能赐咱们以摆脱。他只能教训咱们，咱们还要凭自个的尽力得摆脱。佛不能使咱们上天堂，或判咱们入地狱。佛不仅是和别的宗教中的万能天主不相同，释迦牟尼佛且通知咱们：这个沉着、情感及能力都能一起到达最满意地步的品格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只要像安静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面相同；人类恋着于外境及表象，与假定的诸般想象，为所谓生计、功利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不醒悟，因而埋没了本具的佛性；使其本具的至高的沉着，至富的情感及无限的才干，不能一起到达最满意的地步，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的意图，便是在教训众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及悉数众生都变成和自个相同至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，悉数人类及众生，同具佛性，一概对等。别的的宗教则否则。在别的的宗教中，天主和人是永久二个敌对的单位。天主是天主，人是人。这位万能的天主，是悉数教示的中心。人要信仰天主，才干得天主的救，人要得到了天主的膏泽，身后能够上天堂，去和天主住在一起。可是人却永久不能变成天主，天主与人之间，一直有一条鸿沟。基督教和回教中，有所谓神秘主义派，虽也能到达很高的所谓：与天主合一的境地；但此合一UnificationwithGod，一直意味着一个二元，人终究不能彻底变成天主，只能与天主合一算了，此一敌对Dichtomy概念，实为其底子教义的限制所形成。因而许多有深邃境地的耶教圣哲，如埃克尔（MasterEckhart)及回教圣哲阿哈那佳(AiHallaj)皆被指为异端。前者遭到教会的严峻谴责，后者竟身遭遇害而被处死。佛不以自个成佛为满意，他要人人成佛，也教训咱们怎么成佛。这一个悉数对等、大智、大悲的怀抱，其巨大及深广处，确在通常宗教之上。总归，佛法是教人要有自负自傲，为使自个从存亡痛苦中摆脱出来，为使悉数众生从存亡苦楚中摆脱出来。咱们应当爱惜佛陀传给咱们的教训办法，加倍尽力，开显咱们本具的佛性，使人人成佛，完结沉着、情感、能力之最满意地步的品格。3、佛法是一个具有包括性和圆通性的教理，别的的宗教，却多半是具有排外性的佛法，特别是大乘佛教的中心思维修建在人人对等，众生皆有佛性的理论上。因而在佛教中，找不出像基督教十诫中的第一条：你不行信任假神之类的教义。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信仰的神为邪神，回教徒或印度教徒，也认基督教徒的天主为邪神。互相都说，你不行信仰假神。疑问是哪一个宗教的神是真的，哪一个是假的呢？这一个争端，竞致用战役去求处理，十字军东征，和基督教的新旧教战役，都是前史上的实例。佛教就没有这种缺点。佛法信任佛性对等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的氛围。进一步说：佛教的大包容性与大包容性，能包容包容悉数宗教的教义。任何宗教中所讲的理论，佛法中都具足。但佛法中不共的深邃道理，却有许多在别的宗教中找不出来。例如就慈善救世这一点来说：佛教不光与别的宗教有一起的讲法，还进一步有无缘大慈，和同体大悲的说法。广阔菩提心和无尽庄重的菩萨行愿，以及甚深广阔的空慧学，也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诽谤别的宗教。佛法信任众生根器不相同，教训之法，自不能统一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发作教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都能够使人在现世和将来世得到利益安泰。但假如要终究摆脱和满意正觉，那就必需求完结终究摆脱和满意正觉的条件。佛法以为悉数宗教，只要深浅的区别，颇少邪正的不相同。对任何一个疑问，佛法都有几种不相同深度的阐明，来习惯各种众生的需求。佛法这种包容容摄万象的特性，真是广阔无边，不尽其际，难测其底。再举例来说：大凡具有高度才智的人们，都能了解和容摄初级才智的境地；但低智人，却难梦相，更不能了解或涵摄大才智人的境地。物理学家能了解涵摄一般人的知识，但一般人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见地与境地。唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏悉数别的教法。4、别的宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大安闲摆脱者通常宗教都说：假如人不信从天主，或是触犯了天主，天主就会发怒，会处罚人，甚至于会将他永久打入地狱遭受痛苦。在各种宗教的记载中，很简单见到天主盛怒，降灾赏罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最终裁判特别令人惧怕；因为这个最终审判，可能将你判入地狱去永久遭受痛苦，连翻身的时机都没有。假如这些话是实在的，人类确实太意外了。天主开端就不该造人，而被制作出来的人，因不信天主，或未受洗礼，就被这慈善的天主，判入地狱，去永久遭受痛苦，真是一件令人不行了解的事。咱们权且先退一万步，假定有这么一个万能天主存在。如今让咱们来研究一下这个天主的性情。天主假如会发怒送人入地狱，他便是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表明他的嗔烦恼种子，尚未断尽。各位如今听我讲演，或许此时此时，并没有发怒起码我期望如此。但这并不表明，各位没有发怒的才干。倘若我此时走下台来，平白无故的，在你脸上，打一个耳光，你立刻会发怒。这阐明贪、嗔、痴的潜能（种子），常常存在心中，根深柢固的，不容消除，一遇外缘，立刻就起现行。因而，不管人也罢，神也罢，他假如会发怒，会赏罚忤逆他的人，他便是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上仍是一个凡夫，底子还未摆脱，更说不上是满意至善的神！佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。假如人会入地狱，那是他自个的业力，送他去的，决不是佛赏罚他而将他送入的。佛不光不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：你不要得罪佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：我不入地狱，谁入地狱，便是这种精力的体现！咱们假如把佛陀的道德，和别的宗教上的天主来对比一下，就知道佛陀的超胜和巨大了。5、佛教是民主的，和重理性的；但别的宗教多半是专断性和独裁性的因为佛法的底子教义，有其先天的对等性，宽恕性和包容性，所以在佛教史上，所体现的，仅仅宽恕和民主精力，与别的宗教的专断和不忍受精力，形成一个明显的对照。在佛教史上，当然没有宗教虐待和异端裁判等等业绩，而相反的，佛教和各宗各派，都有肯定自在的发言权，都能够随便体现自个的定见，还能够批判别的宗派的建议。其民主精力和重真理的态度，体现到尽致时，竟至于呵佛骂祖；在阐明诸法空寂，悉数不行得的道理时，竟然说佛是乾屎橛，说佛之一字，我不喜闻。这种精力，多么彻底！多么豪放！在哪一种别的宗教里，找得到这些体现呢！在别的宗教里，天主或教主所说的话，是神圣不行干预的。天主的话，错也好，不对也罢，教徒只许悉数承受。但佛法却否则，佛教徒对佛陀所说的话，可承受或不承受。因为佛陀所说的道理，因佛教徒根基才智的不一概，往往是多方面的；佛教徒能够承受佛陀所说的某一部份道理，而不承受别的一部份的道理。在佛经里，咱们常常能够看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：我是真语者，实语者，不诳语者。总是劝导听众，研究真理，重视理性，从没有用威吓逼迫口吻或手法来叫人遵从的。《妙法莲花经》上理解的载着：在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为现已得到了摆脱了的，不肯听讲，离席而去。佛陀不光没有发怒，追查或责罚，而仅仅说：他们机缘还没有老练，与其听了不信任引起反感，增加罪业，还不如让他们脱离，也是好的这是多么包容，民主及巨大！6、佛法的爱是无限的；别的宗教的爱，是有限的基督教的圣经上说：你要爱你的街坊，你要爱你的仇人。这些训示，都是很巨大的。因为基督教的教义，已统逾越了国家，种族人类和现世，所以能够有今日的成果。可是通常宗教的教义，虽多能逾越国、族、人类和现世，却不能超宗教。爱仇人能够，可是决不能爱异教徒！悉数能够忍让宽恕，但一触及天主和宗教，不宽恕不博爱的精力，就立刻暴露出来了。最底子的疑问是：这些所谓异教徒，不也是天主造出来的人类吗？同是天主的后代，为何无端制作了出来，又要送他们下地狱去永久遭受痛苦？他的博爱，终究在哪里呢？佛法的博爱和大悲，则是无限的，肯定的，无条件的。佛法的爱，不只及于全人类，并且及于全生物。佛法不光叫人要爱仇人，并且叫人要爱异教徒。恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里常常引证代表极大都的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从道理的观念来说佛法的爱，它是逾越悉数相的。这逾越悉数相的爱，和不行思议的空性合一，于了达悉数法不行得中，无缘大悲，任运鼓起；这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最深邃最不行思议的当地。这些教义，一会儿是不简单懂的，但我想趁这个时机，在这儿提一提，使各位有个印象。西藏嘎马巴大师的大手印原文中，有几句阐明上述的教义，十分有力；众生自性虽常为佛性由不了知无边飘轮回愿于苦痛无边有情众恒常生起能忍大悲心难忍悲用未灭起悲时体性空义赤裸而闪现此离错谬最胜双运道愿不离此日夜恒修观诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是正本具足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假造作，任运生起，这是奇妙不行思议的工作！关于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼，见咱们众生之赋性，皆是佛性；因而佛天性地觉得众生的不成佛，是他自巳的不行满意，所以他会自然地尽将来劫，去老练悉数众生，使皆完结佛道的工作。有修证的学佛人，能常常有我与诸佛同一体的境地，而十方诸佛却时时刻刻在我与众生同一体的境地中。唯有从这种深邃的法尔境地里鼓起的大悲与博爱，方才是对等的，无偏私的，最彻底的，最满意的，和逾越悉数别离和定量的爱。7、佛法所教的往生净土，和别的宗教的永生天堂彻底不相同通常不行了解佛法的人说：基督教祈祷天主，身后登天堂，和佛教念佛往生净土，并没有啥不相同，这话表面上看来，好像不错，但细心研究一下，就知道其中有很大的不相同。别的宗教里所宣扬的天堂，地狱，好像是和这个人世间相敌对的场所，天堂，人世及地狱，好像包括了全部世界。人世是暂时的检测场，天堂或地狱，才是真实人生之结尾。这是一个有限的及消沉的论调。佛教所讲的净土，却底子与此不相同。佛法的世界观是无限的。大乘佛教，在开显诸佛广阔庄重法界时，理解地阐明世界的无限性。满坑满谷世界，也仅是无尽法界中的一粟算了。所以别的宗教里的天堂，只要一个，而佛法中的净土，却多得不行思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广阔无边，无穷无尽的法界中的一处净土算了。进而言之，佛法中了义的净土，能够在西方，也能够在东方，也能够便是这个世界。维摩诘经里说：心净则疆土净。你能自净其心，此土便是净土。所以往生净土，与投身这个世界，本质上并无不相同，也肯定不是悉数的结尾。别的宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和天主在一起，去吃苦的。佛法依据因果的原理。以为以有限的善因，是不行能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享用，将你的善因享用完了今后，仍是要掉下来的。像仰天射箭相同，实力尽了今后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭藉着你的善因，你就能够到一个杰出的修行环境（净土）里去算了。在诸佛宏愿的感应下，全部环境都能助修行。修行有了成果，按照你自个的愿力，并不一定永久住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。综结的说：往天堂去吃苦实在是有限世界论者的自私和消沉的幻恋；而往生净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的便利庄重！佛法与别的宗教的教义，不相同的当地许多，前而所罗列的七点，仅仅检最一般及对比简单懂的来说，意图想用烘托的办法，帮咱们对啥是佛法增加一些了解。

2024-03-17 13:53

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