刚刚学佛，应该从哪一个宗派学起最好？
1、我国大乘佛教的宗派有八个首要有必要了解，宗派是佛教自印度传入我国后，由我国修学大、小乘佛法的祖师大德依其所研习的经论为名而创立的。我国大乘佛教的宗派，有八个之多，再加上小乘的俱舍宗、成实宗，总共是十个宗派。这十个宗派，即是：
1俱舍宗－以俱舍论为主。
2成实宗－以成实论为主。
3禅宗－以《金刚经》、《六祖坛经》为主。
4露台宗－以《法华经》为主。
5华严宗－以《华严经》为主。
6密宗－以《大日经》、《金刚顶经》为主。
7法相宗－以《解深密经》、《瑜咖师地论》、《成唯识论》为主。
8净土宗－以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》为主。
9律宗－以四分律为主。
10三论宗－以中论、百论、十二门论为主。
以修行法门来说，重视一门深化，心念专注，对比简单得定。而以末法浊世的众生根器来说，应当挑选净土宗做为一门深化的根据。当知「净土」，不是我国大乘某宗所专有，而是在全体佛法的成佛法门中，最有利于「初学菩萨」直接接近佛、听闻佛法，取得不退转境地的便利修行法门，是任何一个走向成佛之道的凡夫学佛者所应挑选、修学的法门，除非你不是凡夫学佛者，如果而不研读大乘经典，修学净土，即是不知道自个的「根器」。咱们看古今有高根器的法师转修净土的实例，足以做为咱们应当修持净土的借镜。
2、一位讲涅槃经的法师求生净土在大藏经第十二册中，从前记载陈天嘉年间，有一位卢山珍禅师，专门讲大涅槃经。一天黑夜，法师遽然看到有人乘着七宝华舫，从面前的空中飘过。法师很惊奇的问莲华上的人说：「你要到那里去？」华上的人回答说：「我要到西方极乐世界去。」法师十分高兴的说：「我也要同你一同去。」华上的人却说：「法师讲大涅槃经有很大的积德行善，可是法师没有诵阿弥陀经及往生咒，不能和我一同去。」所以舍下法师自个往西方去了。法师从那夜起，不再讲涅槃经，每日专注诵阿弥陀经，求生净土。当他诵到数万部时，一日夜里，看见阿弥陀佛手执银台来接引他。法师便将他要往生之事，告知他的弟子。以上所举之例，均是千万人中，往生西方极乐世界较为殊胜的。当然每一门宗派，皆有其不相同的教义及不相同的修行进程与办法。可是，不管所修所学为何，毕竟以戒为基准，以般若为宗，以净土做为最终之依归
3、一位禅师转修净土笔者曾在民国七十二年，于南部的山区，参访过一位隐世的高僧，我讨教法师修行的办法。法师说：他原先是修禅宗的，向来以大根器自居，在初出家时，便对自个说：「我三年就要摆脱。」一听到他人修念佛法门，便非常的小看，认为那是下根器的众生修的。要他修净土宗，除非所有的法门都修遍了，非到不得已时，他才会去修净土宗。可是有一天，在一次苦楚的患病挣扎中，他竟然没有办法限制自个的病况，那时他才发觉到本来自个的力气，是那么的单薄。在灰心丧气的景象下，他只要死心念佛，成果奇迹呈现了，他的病痛竟然不药而愈了。所以法师回过头来，重新研究净土的经书，精进念佛，方觉悟到净土法门，本来没有像他幻想的那么简略，而且具有无边的妙用。他还苦口婆心的对我说：「咱们会生在末法时代的今日，都是前世的业障深重，不然咱们就不会在这个娑婆世界受苦受难了。千万不可以大根器自居，要以小根器来警觉自个，勉励自个，仍是兢兢业业，老老实实的念佛对比妥当。」想必这也是教界各地建立念佛会的源动力。
4、难行道与易行道每一个佛教徒都有必要了解，学佛最终的意图，即是为了成佛。而在成佛的中心，有必要通过很多修学的期间。在修学成佛之道的进程中，修行的法门，依自力与他力的不同，而构成难行道与易行道之说。啥是难行道？啥是易行道？如经典上通知咱们，菩萨有两种：一种是久修菩萨行，取得无生法忍的大菩萨修行者；一种是没有得证无生法忍，正在发菩萨心，行菩萨道的初发心凡夫的新学菩萨。
初发成佛心的凡夫修行者，要想如大菩萨相同的在十方世界中的个个浊恶世界里广度众生，而不退堕，是肯定不可能的工作。由于任何一个烦恼深沉的初学佛者，尽管发菩提心，有大悲愿心，想要在十方五浊恶世行菩萨道，但因其初修佛道，烦恼心强，障道心多，没有满足的定慧力可以像大菩萨相同的驾御自个的心态，不被外境声色所转，不要说度众生，不被众生度走就现已很不错了。
特别于如今法弱魔强，邪正不易分辩的时代，处处外道盛行，甚至类似佛法盛行，初机学佛者难似区分啥才是纯粹的佛法！？对一个初学者来说，一部经典的是真？是伪？是了义说？或是便利说？当然要从大、小乘经典去慎思明辨，可是初学者没有才智分辩佛经说的广义内容？因而怎么分辩一部佛经是佛说或非佛说，那就要看初机者宿世福德缘由的牵引与此生接近善常识所引导的方向，来决定自个此生学佛、辨法的方向。
从古至今，大乘佛教弘法的方向，本没有必定的规范，即是如今，学佛者认定佛法终究说？或便利说？也彻底依与自个相应的福慧缘由及与自个能承受、了解的佛法规模为绳尺。在这么一个学派杂乱，修行法门混杂，难以捉住「纯粹佛法」中心的末法期间，弘法者讲错或混杂任何一句影响学佛者分辩主要选择此生学佛、向法修行方向的法义，都会牵引咱们到恶道去。所谓「以盲引盲，相接入火坑。」弘法者与学佛者的来世生处，是相互影响，息息相关的。咱们何其不幸生在这么一个难以选择、区分「纯粹佛法」的时代，无论想要了脱存亡，或许发大悲愿心，持续留在这个人间行菩萨道，发明人世净土，甚至成佛，皆极端艰苦难行，随时有蜕化恶道的风险，一失人身，万劫难复！
就如大智度论所说：「具缚凡夫，若发大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？浊恶世界中，众生烦恼力强，在没有断除烦恼，获证无生法忍前，心随境转，为声色所缚，常堕三恶道中，焉能救度众生！？」论中了解的通知咱们，在五浊恶世中，鼓舞未断烦恼，未证无生法忍的凡夫学佛者，留在这个恶世里发大悲心，度化众生，而不退堕，那是非常艰难的工作。可以说鼓舞初机者留在这个恶世里学佛，即是为初学者制作蜕化恶道，断送慧命的时机。如今教界所宣导的「人世净土」，有两大类宏扬者，一类是悲心深重的大乘菩萨行者，情愿留在这个娑婆世界推广人世净土，直到五十六亿七千万年后弥勒佛出生，人世净土完结。一类是根本就否定「他方净土」与「十方诸佛」的存在，只供认这个地球世界是仅有有「佛」出生的世界，以此观念，而推广「人世净土」的抱负。
任何一个深明业力与因果真理的学佛者，都理解的了解，依起世经、阿含经及瑜伽师地论等多部经论记载，咱们这个地球世界，如今正处于减劫当中。在减劫中，因多数众生恶业所感，「人世净土」不可能完结，即使完结，也会如「空中楼阁」「稍纵即逝」般地剎那生灭，转瞬成空！而如今的佛学者，发起「人世净土」，有正面引导众生向善的好处，但在「净化社会」的一起，不要遗忘了经上为初机众生长时间学佛利益考虑，而开示的劝诫：「未证无生法忍的凡夫学佛者，有必要经常接近佛、不离佛，才能在佛陀的辅导修行下，断除烦恼，忍力成果，超出三界，永不退堕，直至成佛。」所以对末法期间的凡夫学佛者来说，「求生净土」，是最符合大乘经义所说，带领新学菩萨最直接接近佛、不离佛，走向了脱存亡与成佛之道的仅有安稳捷径。姑暂不说十方世界的「净土」，就拿欲界兜率天「弥勒菩萨住处」来说，鼓舞初学者修弥勒法门，往生「弥勒内院」，接近弥勒，再随弥勒下生人世，完结人世净土的弘愿，总比鼓舞未断烦恼，未了存亡的初学者，留在如今这个共业大染缸的劫浊中，寻求如空中楼阁、稍纵即逝剎那生灭的「人世净土」要能利益初学者实在的多。
而不管往生「弥勒菩萨住处」或往生「弥陀净土」，甚至「十方净土」，以末法凡夫众生的「根机」来说，都不是一件简单的事。可是鼓舞初机者往生「净土」，接近诸佛，是如今仅有能长时间、实践让初学者走上安稳不退的成佛路途，是大乘经典中所说不诤的现实。诚如智度论所说：「新发意菩萨机解脆弱，虽言发心，多愿生净土。所以者何？比如婴儿，若不近爸爸妈妈恩养，或堕坑落井、火蛇等难，或乏乳而死，要假爸爸妈妈摩洗哺育，方可长大，绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，接近诸佛，增加法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运，为斯益故，多愿生净土也。」
大集月藏经也说：「我末法时中，亿亿人修行，罕一得道者，唯依净土法门，才是最符合恶世众生速超存亡，直至成佛的稳妥修行路途。」由此可知，求生净土，是末法众生踏上成佛修因的捷径。当在净土中获证无生法忍后，再回入三界中度众生，就具有如大菩萨相同不退转的度生才能，可以恣意安闲的救度众生，广施佛事，永不退堕，直至成佛。故经论称，依仗佛力，往生净土，在净土中稳妥修行，直至成佛，是成佛道上的「易行道」。若鼓舞初学者留在浊恶世界中修行成佛法门，简单退堕，是成佛道上的「难行道」。
5、知道自个的根器，才能挑选适合修行的法门对于初学菩萨留在三界中修行简单蜕化的景象，有极好的实例：西国传记载：印度有三位发大乘心，度化众生的菩萨行者，一位叫做无着，一位叫做世亲，一位叫做师子觉。三人情投意合，一齐发愿，愿生欲界兜率天的弥勒净土，接近弥勒菩萨。三人相约：谁先往生兜率，见到弥勒菩萨，必定要下生人世，前来报答，证实已生弥勒内院。成果师子觉先死，一去数年不见前来报答。世亲菩萨在临终时，无着提示他说，你见到弥勒菩萨必定要回来答复。
成果世亲一去三年，才前来报答无着说：「我已见到弥勒菩萨。」无着问说：「为啥你一去三年才来报答？」世亲答说：「我到了兜率内院，一坐下来听弥勒说法，马上就想到你我有约，故马上回来相报。怎知转瞬之间，人世已过三年。」无着又问：「师子觉今在何处？」世亲回答说：「师子觉终身兜率天，就被兜率天上的五欲高兴所利诱，一向停留在兜率外院与天众文娱，不能进入内院，觐见弥勒菩萨。」由此实例可知，往生「弥勒住处」及求生「弥陀净土」，同为不简单的事。不管求生「弥勒住处」或求生「弥陀净土」，此生若不能如愿，又未于当代获证声闻「初果」，留在三界中修行，随时都有蜕化恶道，损失慧命的风险。
咱们看以师子觉法师的修持，求生「弥勒住处」，犹不能如愿，转瞬之间，已为五欲所迷，忘失菩提道心，而不自觉，何况是人间通常的凡夫学佛者，若愿求生净土，又不在此生努力修持，岂能到达一世往生净土的抱负呢！？失去往生良机，来世谁也不敢确保「投生的地方」不会脱离蜕化恶道、损失慧命的圈套！是故有心往成佛道上走的学佛者，应当好好考量一下自个的「根器」，是经典上所说的「新学菩萨」？仍是已了存亡，已证无生法忍的「大菩萨修行者」？如果已脱存亡，已证无生法忍的大菩萨修行者，天然能随意安闲的往复十方世界，利益众生，接引初学菩萨往生净土，接近诸佛。若调查出自个是新学菩萨，应当从如今起，发心修学净土，求生净土，接近弥陀。不要随声附和，现已走向最简单退失自个菩提慧命的修行路途，而不自知！
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