如何正确的劝人学佛?

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很多学佛的师兄,乐于劝人相信因果、导人向善、劝人学佛。本来是出于善意,将自己认为最好的东西介绍给别人,效果却往往不尽如人意。

一个人已经形成的固有观念,不可能片言只语就能改变的。一开始就想动摇其根本观念,人的第一反应就是抗拒,找种种理由反驳。辩论的过程中,他实际上是在明确与强化自己不信佛的理由,所以只会越说越远。这结果就会与导人向佛的初衷完全相违了。

导人向佛,最好是从缘而起,从小处入手。针对各人的根性,晓之以理,动之以利。选择对方最关心的、或最迫切需要解决的、或最能接受的一个点入手。比如告诉特别注重容貌的年轻女孩,以鲜花供佛能改善容貌的事实,她不管信不信佛,十有八九会动心。对久治不愈的病人,推荐他看看《山西小院》的视频,告诉他诵经放生有利健康,他也很可能会想试试。经常遭遇梦魇(鬼压床)的人,告诉她默念佛菩萨名号,就能应声而解,她以后碰到时肯定会试试的,这种灵验无比的方法,很快会让她建立起了对佛菩萨的信心。

再如常开车的人,最担忧的是安全问题,让他夹一本《金刚经》在后视镜里,以保平安,时日既久,相当一部分人会不自觉就走入了佛门。太过唯物的人,介绍一些他能接受的书籍,比如南怀瑾先生的讲易理之类的书,很可能会由此动摇他的观念,旧的观念的崩塌是需要新的内容填补的。理性而烦恼重的人,可以从佛教方法论上入手,比如介绍一些观心法门,从心理分析的角度解决其当下的烦恼。喜欢辨析的人,可以介绍一些唯识学的内容,从佛教哲学的意义上令人起信。诸如此类,方法可以随机应变。每一样都是看起来不经意的小事,不影响他以往的正常生活,不动摇其既已成形的观念,不让其产生排斥心理,让他自然接受他有可能接受的一小部分。

固有观念的就象水库,一开始就去挖人家的水库大堤,人第一反应是保护。而这些小事,就很可能成为不动声色地改变其未来观念的契机。这些看似不经意的方法,对人的潜移默化,如同沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。

这类似的方法,并不是对谁都管用,各人有各人适合的契机。而且能否信佛是需要缘分的。有的人生生世世以来,从来没跟佛教结过善缘,让他们起信就很难;而有的人,根本不需要什么理由,闻即生信;更多的人在中间状态,可左可右。各人的根性是因,我们的方法是缘。有缘无因是结不下佛果的。就象地里没有种子,再适宜的气候、肥力、水土都不会有庄稼长出来。宝剑赠壮士,明珠送佳人,接受不了就不要多说。如六祖所言:“若言下相应,即共论佛义;若实不相应,合掌令欢喜。”大意是,对能接受的人,才讲佛法,对不能接受的人,结个善缘即可,至少不要因此惹人反感。这个善缘,

菩萨度度众生,有四摄法,就学这四摄法好了。布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人,用财施,对于求知心重的人,用法施,使双方情谊逐渐深厚,而达到我度化对方的目的;爱语摄是随著众生的根性,以温和慈爱的言语相对,令他生欢喜心,感到我和蔼可亲而与我接近,以达到我度化对方的目的;利行摄是修菩萨道者,要身口意诸行皆有利于人,以损己利人的行为,感化众生共修佛道,以达到我度人的目的;同事摄是修菩萨道者,要深入社会各阶层中,与各行各业的人相接触,做其朋友,与其同事,在契机契缘的情况下,而度化之。菩萨济度众生,必须先行此四摄法,使众生爱我敬我信我,然后方能听我劝导,修行佛道。以此推之,对父母,首先要顺承,其次要使其生欢喜心,再次才能逐步引导。

和朋友一起也要说人家可理解的话,不要张口就是业障,闭口就是冤亲债主。我们学佛了,懂得业障和冤亲债主的原理就可以了,不要懂得了,就把这两个名词往腮帮上左一贴、右一贴,贴在上面了,不停地挂在嘴上。

学佛了一定要安静,我们说像大圆镜一样,物来则显,物去则空,安安静静地,不要折腾,不要闹腾。折腾了半天,闹腾了半天,那不是佛的东西,都是你本来内心的焦虑不安,内心的执著,内心的贪嗔痴,把佛法搞得是一塌糊涂。佛法到了你那里,变成了一个让人讨厌的东西。这不是佛法,这是你自己身口意的恶,表现出来了。

所以我们学佛了,把佛这些东西挂在嘴上,而不是放在心里,这不行,这个不行。一定要根据自己的实际情况调整,不要挂在嘴上。我们在平时一定要做一个平常的人、正常的人,做一个常人!而不是跳来跳去,做一个小丑。让心安定下来,这是最重要的。

如果学佛了,给周围又造成了一系列的烦恼,那劝你不要学佛,还是回去做人好了,正常地生活、工作、学习,做一个好人,那也很好。学佛了,不仅做不成好人,而且搞得是鸡飞狗跳,这种学佛,恐怕没什么意义。

2024-03-17 13:53

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