佛堂常用法器介绍
广义而言,凡寺院内有关庄严佛坛,用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事,或佛子所携行之念珠、锡杖等修道之资具,统称为法器。又称佛器、佛具、道具。狭义言之,特指置于佛前之小型佛器,尤指密教修法所用之器物。法器之种类繁多,其用途、大小、形状互异;即以同一名称之法器,亦每因制作材料、手法,或宗派、时代之异,而于形式上有迥然之别;一般所谓之佛教工艺美术者,概不外乎以法器为其代表。若以用途分类,则法器可大别为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教专用法具等六种。(一)庄严具,例如幡、天盖(伞)、斗帐、花鬘、佛龛、花瓶、香炉等可资庄严整饰佛堂道场之器物。(二)供佛器,例如香花、香炉、烛台、灯笼、佛饭器、茶汤器、水瓶(净瓶、军持)、花笼、盘、棹、几等可资日常勤行供养之器具。(三)报时器,例如梵钟、金鼓、磬、钲鼓、铜锣、铙钹、铃、木鱼、云板、鱼板等,可供寺院日常行事或临时集会之敲鸣用。此类法器除制作精美,特具美术价值外,其于制作时所刻载之作者姓名、年代、铭文等,更富于史料文献之意义。(四)容置器,例如舍利容器、经箱、经箧、袈裟箱、戒体箱等,可收藏或装置有关习道之具。(五)携行器,例如念珠(又称数珠、诵珠)、钵、锡杖、如意、尘尾、拂子等僧侣日常随身所持之物。其中,念珠为礼佛念诵时记数之用者,材料有菩提子、木患子(栾华子)、水晶、琥珀等多种。其形式、颗数等,亦因各宗派而不一。钵为僧侣手持以收受施食之容器,一般有铁钵、铜钵、磁钵等数种材料。锡杖之杖头为金属所制之轮状宝珠形,其间有数环相接,振之即相撞鸣,僧侣持之,既为圣智威仪之表帜,且可于荒野行脚时,振动警觉,驱遣毒蛇等物。另有长短仅二十公分之手锡,通常为法会时所持,振鸣之以和诵梵呗者。(六)密教法具,西藏密乘特色之一,即为其特重繁复之仪轨与特定之法器。其法器之来源,主要是晚期印度佛教吸收印度教中可取之物而传入西藏,并融合部分棒教之法器,故名目极多,就所使用场合之不同,可分为六类: (一)礼敬时所用者:(1)袈裟,式如缚帛之方单,缠身而露其右肩,与中国之衣,义同而式异。(2)挂珠,凡一○八颗,有菩提子、金刚子、莲子、水晶、真珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、青金、白金、木患子、人头骨等,依所修法之不同而使用不同之珠。(3)哈达,此为薄绢所特制之长方形纱帛,有红黄蓝诸色,大者丈余,小者三、四尺,送礼、拜客、谒见喇嘛,乃至与友通信,均须赠献哈达,以表示敬意,其色别、大小、长短、阔狭等,须就身分阶级之不同而有所定制,不可混用。 (二)称赞时所用者:(1)钟,有大小各式。(2)铎,即大铃,有金舌与木舌两种。(3)鼓,有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等类。(4)铃。(5)铙钹,大者称铙,小者称钹。(6)筚篥,其状似笛,其声悲,故又称悲栗、觱栗。(7)骨笛,以人骨为之。(8)六弦琴。 (三)供养时所用者:(1)香炉。(2)镫台。(3)水盂。(4)供献器,如瓶、盘、钵、杯、碗等。(5)幢,有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类,形式有如旗节。(6)旛,式如船用风旗,即旗幅之下垂者,有大小、长短各式。(7)华盖。(8)璎珞,为以珠宝缀成之饰物,戴于头上者为璎,挂于身者为珞。(9)花鬘,用诸种花宝制成,有长、圆圈、条等式。(10)花笼,为盛花之器具,以金银竹木等为之。 (四)持验时所用者:(1)曼荼罗,即修持密法所用之坛,又称道场、坛城、轮坛、轮圆具足,有方、圆、三角等式。(2)念珠,又名数珠、佛珠。珠粒较挂珠为小,且其颗数不似挂珠固定为一○八颗,而较有伸缩性,自十四颗至一千零八十颗皆可。(3)金刚杵,有一股、三股、五股三种,质料有金宝与香木之别。(4)铃杵,亦分一股、三股、五股三种。(5)轮,又称者吉啰,式样颇多。(6)鼓,分大鼓、鸡娄二种。(7)引磬,与我国内地所用者相同。(8)木鱼,与中国式相同。(9)灌顶壶,喇嘛为弟子作秘密灌顶时所用之秘密水壶。 (五)护摩时所用者:(1)曼荼罗。(2)炉,分方、圆、三角等三种,随法而用。(3)护身佛,以铜铸佛像装于银盒内,或顶戴于头,或佩于胸。(4)秘密符印,分方、圆、三角三式,又分护身、护家、护国、镇宅、驱邪、除灾、增福等类。 (六)劝导时所用者:(1)摩尼轮,其形如桶,中贯一轴,可旋转,上刻六字观音咒。(2)祈祷筒,式如摩尼轮而较大,以风力、水力或器械以旋转。(3)祈祷壁,刻六字明咒于版上,挂之于壁。(4)祈祷幢,幢上写有六字明咒,以竿揭于屋顶。(5)祈祷石,将刻有六字明咒之石,置于山麓或途中。例如轮宝、羯磨金刚、金刚杵、金刚铃、金刚盘、六器(火舍、阏伽器、涂香器、华鬘器、灯明器、饭食器),及结界所用之四橛;凡上,总称为大坛具。其中,轮宝乃为转法轮之象征,有八辐轮、十二辐轮等数种。羯磨金刚又称羯磨杵,亦单称羯磨,呈三钴十字之状。金刚杵有独钴杵、三钴杵、五钴杵、九钴杵等诸种,其各钴(股)形状或呈鬼面,或为人形,钴之上方则呈握状,可供行者手持之用。金刚铃亦有独钴铃、三钴铃、五钴铃之别;若将以上三种铃安置于塔顶宝珠形之上端,则称为塔铃、宝铃。金刚盘为修法时安置金刚杵、金刚铃等物者。密教法具之用法、形状、种类等,均本自密教教义仪轨之规定,通常较显教各宗更具有浓厚之神秘性与象征性,例如以独钴表示一真如,三钴表示三密、三身或三部(即佛部、金刚部、莲华部)、五钴代表五智、五佛。此类密教法器大多为铜制镀金所成者,其铸造之精致,为古来鉴赏家所津津乐道者。
2024-03-17 13:53每日持诵楞严经的好处有什么
持诵楞严经是很多人的日常,在持诵楞严经的时候,能让自己的心情更加的平静,让自己能够从经文中理解到非常多的知识,持诵楞严经的时间久了,自己也就能从中体会到非常多的含义,全身心的投入到楞严经全文中,能让自..
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没有楞严经世人能开悟吗
没有楞严经世人也是能够开悟的,但是开悟的会比较的慢,开悟并不是说只有念诵楞严经才可以,而是念诵楞严经的时候,开悟会更加的快。所以师兄在修行楞严经的过程中,还是要去多多的了解和念诵楞严经,这样我们对它的..
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呷绒多吉上师:我们要从今天开始为往生做准备呷绒多吉上师开示连载 (132)我们凡夫刚开始学习佛法的时候,一定要时时刻刻观想无常!从起床到睡觉,无论吃饭还是工作,每一刻都要观想。这也是一切万法的正见。就我们个..
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呷绒多吉上师:我们要快快修法,不能等上师教言集:我们要快快修法。不能等明年修吧,或者下个星期,下个月,这样不可以。无常什么时候来真的不太清楚。比如我到北京的票已经买了,但是能不能到达北京真的不太清楚。..
阿弥陀佛的成就超胜于因地的愿力
阿弥陀佛的成就超胜于因地的愿力净土学人往往以阿弥陀佛在因地为法藏菩萨的四十八愿判定往生极乐净土的条件,但最近读经有新的感悟。那就是阿弥陀佛在极乐净土接引十方众生往生的情况与成佛前在因地的愿力相比,有过..
唐明浚《净土圣贤录》
明浚,姓孙,齐人。常诵金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜,暴卒,心尚暖,周时复苏。云,初见二青衣童子,将至王所,问一生作何业。答云,但诵金刚般若经。王曰,功德不可言。师可更诵满十万遍,明年必生净土,弟子不见师也。..
露意丝茜:宽恕他人
露意丝茜:宽恕他人 有人伤害我们,他一定会内疚、悔恨,决不可再思报复。切记:冤冤相报,永无了时。何况报复只有更加深伤痕的痛苦,远不如以大慈大悲的心肠赦免别人。 中国圣贤说过:“己所不欲,勿施于人。”假使..
在家读诵金刚经仪轨
现在有很多的人都是在家念诵金刚经,但是有写人不太清楚在家读金刚经的仪轨是什么,所以想要问问大家有没有知道的,那么接下来大家就跟我一起来详细的认识一下。在家修行金刚经和平常修行的仪轨是一样的,没有差别,..
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惟则大师:念佛十种功德念佛十种功德若人受持一佛名号者,现世当获十种功德利益:一、昼夜常得诸天大力神将河沙眷属隐形守护。二、常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨,常随守护。三、常为诸佛昼夜护念,阿弥..
我们学佛人要学会感恩,感恩的人才会产生慈悲
我们学佛人要学会感恩,感恩的人才会产生慈悲人都是有欲望的,佛说的无欲并不是抛弃一切,而是让我们不要有贪恋不属于自己的东西。人的毛病就是不停地追求,吃喝玩乐、放纵自己就是纵欲,让自己不停地享受人间的一切..
执一杯茶,盛开一朵莲
执一杯茶,盛开一朵莲进入三级修学百日,我走进长生禅寺,第一次做学佛沙龙的执茶义工。这正是我渴望做的事。恰逢周末,似乎有一种力量强烈地吸引着我,提前一个半小时来到寺院。夕阳正好,春意正暖,华灯初上,寺院..
我们每个人,都有佛的种子
我们每个人,都有佛的种子 佛讲,我们每个人阿赖耶识里头,十法界的业因都有,有佛的种子,有菩萨的种子,有阿罗汉的种子,有天,有人,有畜生,有鬼,有地狱,统统都有。十法界的业因我们都有,来生到哪一道去就是..
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小Z,男,22岁,面色黄白,偏瘦,精神萎靡地走进诊室。小Z 自述:从十几岁就腰椎侧弯,颈椎变直,颈腰椎不适伴随头晕有7-8年了,怕冷,有时胸闷,特别怕风,易着凉。舌象是舌尖红,苔薄白,脉弦急。武大夫问小Z:有..
扎西郎加上师:农历十月初五,达摩大师圣诞
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