汉传佛教的发展经历了哪四个阶段?
汉传佛教,又称汉语经典系佛教或汉地佛教,是指在我国汉地用汉语布道的佛教体系,汉传佛教归于大乘佛教。公元1世纪,佛教通过丝绸之路传入我国。在随后的十多个世纪中,佛教克服了中印两国言语、文明的区别,消弭了我国本乡宗教的架空,形成了具有我国特征的佛教派系,汉传佛教的打开进程了四个期间。初传期间关于佛教何时传入我国,向来说法不一。据《魏书释老志》记载:汉哀帝元寿元年,博士弟子秦景宪受大月氏(今巾亚南部)王伊存口授《浮屠经》。意思是说,汉哀帝年间,秦景宪在大月氏时,蒙国王伊存亲授《浮屠经》,有人以为这是佛教传入我国之始。但更多的人则倾向于佛教于东汉年问传入的说法。据《后汉书》记载:东汉永平七年(公元64年)的一天黑夜,汉明帝做梦梦见了一个金光闪闪的人在殿前翱翔,第二天,汉明帝问询群臣,太史傅毅通知汉明帝:我传闻西方天竺(印度)有一位得道的神,宣称佛,能够飞身于虚空中,全身环绕着日光,您梦见的大概便是佛吧!汉明帝对傅毅的话很感兴趣,所以便派羽林郎中秦景、蔡情、博士弟子王遵等13人出使西域。三年后,使团从西域请来了摄摩腾和竺法兰两位和尚,并带回了佛像和经文,汉明帝随即在洛阳树立了白马寺,将佛像、经文放置寺中,这是我国第一座寺庙的由来。此后,摄摩腾和竺法兰又将他们带来的佛教经文翻译为汉文,我国第一部佛经《四十二章经》就此成书。其时,我们大多以为佛教归于神仙方术,佛教首要传达的区域只约束在长安、洛阳、徐州一带。三国两晋南北朝三国期间,天竺、安息(今伊朗的呼罗珊区域)、康居(今巴尔喀什湖和咸海之间)的沙门如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等先后来到洛阳,从事译经作业。月氏后嗣支谦和康居人康僧会前往建业(今江苏南京)弘法。其时的译经和佛教教义的宣传作业,为两晋南北朝期间佛教的打开奠定了思维基础。两晋南北朝期间,社会骚动不安,更多人开始在宗教中寻找精力安慰。在控制阶级的推进下,佛教逐步传达到了我国各地。尤其在南朝,历代帝王大都崇信佛教,梁武帝更是自称三宝奴,不只树立了大批寺庙,亲身讲经说法,举行隆重斋会,还曾四次捐躯入寺,皆由国家出钱换回。北朝尽管在北魏太武帝和北周武帝时发生过禁佛作业,但总的说来,历代帝王对佛教仍是对比拔擢的。比方北魏文成帝在大同开凿了云冈石窟,孝文帝营建了龙门石窟。三国两晋南北朝期间,有大批外国和尚到我国弘法,其间以求那跋摩、求那跋陀罗、真理、菩提流支、勒那摩提对比知名。此刻,我国也有一批佛教信徒去印度游学,如法显、智猛、宋云、惠生都曾去北印度巡礼,带回了大批佛经,并进行翻译,很多首要的佛教作品先后面世,研讨佛教的习尚变成一时之盛。隋唐期间隋文帝一致南北朝后,改变了北周武帝灭佛的方针,指令批改了在北周禁佛期间被损坏的寺院,容许大众落发,并在首都长安选聘知名专家从事佛学研讨与宣讲。隋炀帝即位之前,就在扬州树立了慧日、法云二梵宇和玉清、金洞二道观四大道场。他即位后,又在全国广建梵宇,并在洛阳上林苑树立译经馆,从事佛经的翻译作业。唐代是我国佛教的鼎盛期间。唐朝帝王尽管自称是道教教祖老子的后嗣,爱崇道教,但实际上是选用道佛并行的方针。唐太宗贞观十五年(公元645年),玄奘自印度求法回国,朝廷为他树立了大型译场,让他掌管进行译经、宣化作业,培育出了大批高僧、专家。武则天控制期间,在全国各州发明了大云寺。唐玄宗天宝十四年(公元755年),安禄山、史思明起兵反唐,群很多逃至寺院流亡,寺院也趁机扩展实力,逐步形成了独立的寺院经济。直至会昌五年(公元845年),唐武宗发起了大计划的禁佛运动,给佛教以很大冲击。隋唐两代,译经作业大多由国家掌管,译经的数量和计划都远超前代。不只有大批外国僧侣、专家来我国从事布道和译经作业,我国也有不少和尚如玄奘、义净前往印度游学。这一期间,我国名僧辈出,对佛学义理的剖析不管在深度和广度上都跨越以往,其时印度大乘佛教的精华根柢都现已传入我国,这为树立我国民族特征的佛教宗派奠定了理论基础。在此基础上,八个佛教宗派先后树立,分别是露台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗,后人称之为八大宗派,它们的树立标志着我国佛教理论日益老到,现已脱胎于印度佛教而自成一体。跟着我国对外交通的开荒,我国佛教开始传入朝鲜、日本、越南和印度尼西亚,加强了我国与亚洲别的国家在宗教、文明上的联络。除了佛教宗派的树立,隋唐的佛教艺术更是繁荣昌盛。佛教在修建、雕刻、绘画、音乐等方面,达到了很高的作用,丰盛了我国民族文明艺术的宝库。宋代往后北宋前期,改变了五代后周架空佛教的心情,对佛教选用维护方针。这时,西域、印度和尚携经赴华者川流不息,译经计划跨越了唐代,但作用稍逊。在佛教宗派中,以禅宗中的临济、云门两派最盛。宋徽宗时(公元1101~1125年),因为他笃信道教,曾一度指令佛道合流,改寺院为道观,使佛教一度遭到冲击。南宋期间,江南佛教虽仍坚持一定盛况,但因为官方的捆绑,佛教除禅宗、净土宗两宗外,别的各宗已日益衰微。因为禅宗发起不立文字,不重经论,因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小,而净土宗着重专心专念阿弥陀佛名号,简单易行,故能绵绵相续,久远撒播。佛教我国本乡化在隋唐期间已开始完毕,而儒、释、道三教的合流则在两宋期间。宋代中叶,一些儒家专家以我国传统的道德观念为兵器,纷乱著书立说对佛教进行评判,欧阳修的《本论》、石介的《怪说》、孙复的《儒辱》便是其间的代表。面对儒家专家的架空,佛教则建议三教合一,其间的代表人物是契嵩,他在作品《辅教篇》中指出儒、佛二道都是教人为善,并没有实质的不一样,而且,佛教不只在理论接近儒家,在和尚的修养和日子中对儒学也有所学习。此刻,通过几回灭佛的冲击,我国佛教和尚为了生计与复兴,逐步扔掉了印度初始佛教的痕迹,而开始向我国传统儒家文明接近,竭力变出生为入世,竭力向朝廷与帝王示好,在日子特性上则开始学习士大夫的日子办法与特性,以求儒家专家的接纳。通过僧众的很多竭力,儒家专家加深了对佛教的触摸与了解,并在吸收佛教思维的基础上形成了宋代的新儒学程朱理学。元代的控制者崇尚藏传佛教,对汉地佛教则加以架空,汉传佛教各大宗派的打开因而遭到捆绑,各宗派在元代继续交融,逐步走向尘俗。明朝树立后,废除了藏传佛教在内地的特权,致力于对汉传佛教的整肃作业。明太祖期间,拟定了紧密的僧官、考试等准则,首要内容是将僧官分为基地与本地两大体系,并将全国的僧尼编录成周知板册,借此来净化僧尼部队。关于僧尼处理,朝廷则每三年举行一次考试,作用合格者才华被颁布和尚资格。明代末年,社会骚动,很多难民流往寺院,佛教开始出现复兴的气候。这时,禅宗临济宗的云栖袜宏、紫柏真可、憨山德清和露台宗的藕益智旭四僧,进一步交融各宗思维,建议三教合一,所以深受士大夫的等待和布衣的信仰,宣称为明末四大高僧。清代初年,政府为了撮合蒙古和西藏,较为爱崇藏传佛教,对汉地佛教则沿袭明代准则进行处理,对和尚和寺庙的处理更为严厉,佛教日益式微。尤其在鸦片战争往后,我国国力衰微,佛教更是一蹶不振。直至近代往后,佛教在家弟子的实力逐步兴起,居士佛教逐步变成佛教的主力。如彭绍声、杨文会等人在日本和西欧佛学研讨的推进下,创办了刻经处、佛学院、佛学会等,为佛教义学的研讨开荒了新的方向。此外,一批名僧如月霞、谛闲、圆瑛、太虚、弘一等也开始从事复兴、宏扬佛教的作业,使佛教产生了新的气候。
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