学佛人有哪四种畏惧必须要放下?
在修行人中,很多人由于各种惧怕心思,反而被阻碍的步履维艰。一、是惧怕日子成天为眼前的日子和将来日子顾虑重重,总怕日子没有保证。因此虽修行,心却不能喧嚣,总有后顾之虑,故难以修出喧嚣心。正本,此生的一饮一啄莫非前定,你此生挣多少钱花多少钱皆是定数,何况天无绝人之路。修行人的日子越简略越好,只需能坚持日子就行,其它悉数时刻、精力都放在修行和度众生上,其它别无多求。忧虑日子者,只是杞人忧天,心生妄念,反而给自己修喧嚣心设置了阻碍。二、是惧怕恶名在修行、度众生的进程中,总怕别人谈论自己。由于一些人暂时不理解,或许还会污蔑、误解、侵犯自己。怕落下欠好的名声,由此而心生委屈和烦恼。并阻碍自己在修行路上望而却步,望而却步。这是由于一方面还未看穿、放下虚名,才惧怕落下臭名。另一方面,还未悟到凡是这些误解、诽谤、侵犯自己的人和事,都是帮自己修定力和忍辱的助缘。在开悟真修者看来,实为可贵,是大菩萨来助自己修行证道,不只不生委屈和烦恼,反而应当发自心里地谢谢他们,是他们在帮忙自己断尽尘沙烦恼。假设没有这些修行的助缘,菩萨行六度法中的忍辱又怎样作用?曩昔有一典故:一对未婚男女相恋,女有身孕生子,爸爸妈妈逼问与何人所为,女不敢说出真情,谎称是临村寺中的老和尚。乡民围寺怒骂和尚,并把孩子推给和尚,和尚一句话也未解释,接过孩子回寺育婴。几年后,女子良知不忍,说出实情。乡民知错,跪拜寺门请罪,和尚仍无一句怨言,把孩子还给女子,回寺打坐。此乃已修行证道的高僧,对恶名和皎白已无分别,只是借此原因修炼忍辱和定力算了。假设惧怕恶名,说明还在分别善恶,执着虚名。别人夸赞你时,你就高兴,一样是动心动念,在分别好坏,失去了定力和喧嚣心。别人对你的误解和污蔑,都不是平白无故的,大多是业障现前,如明此理,既修忍辱,又可随缘消业障,有何烦恼?正本,顺境、困境都是人心里分别出来的,对自己有利就认为是顺境,对自己晦气就认为是困境,然后又分出个好坏来。从国际赋性的角度来看,顺逆只是两种不一样的客观存在,根柢没有好坏之分,只是缘聚缘散的作用算了。如明此理,不论何境都是帮自己净心修定的助缘。如此才华精进,才华在万缘傍边放下万缘,在万境傍边修出喧嚣心。如能悟透赋性真空,臭名安在?有位同心大德,别人由于观念不一样曾骂他放狗屁。他却恢谐地说:放是放下、轻松之意,狗是忠诚之意,屁是通畅之意,又有何欠好,尽管来吧,我这儿现已初步接功了。这便是开悟者的烦恼转菩提。三、是惧怕差错惧怕自己有差错,怕别人不理解而诉苦自己,因此在为众生干事或度人时望而却步,顾虑重重,不敢大胆地行菩萨道。乃至躲在家里不肯与众生接触,怕自己粘上啥对错。这样的修行并非真修行,真修行的人有必要在日子中磨炼自性。在与众生来往傍边,差错是不免的,是很正常的。假设怕脚上磨泡就不敢爬山,你就持久也不能体会山顶的无限风光。假设你怕风波而不敢行船,那么你持久也到不了光芒的彼岸。风波是正常的自然现象,不正常的是你的心思,这仍然是你心思自设的阻碍。如细剖析,惧怕差错实际上是没有放下虚名和小我,宁可扔掉度众生,也不肯为众生承担责任,还是自私自利、心胸狭小的心思。在修行进程中,要想断掉尘沙烦恼,有必要在度众生的进程中才华发现和消除。由于你惧怕差错而不敢度众生,你就不或许发现自己的尘沙烦恼。烦恼和阻碍不除,何日能登达彼岸?只靠自己修行而不度众生是不或许作用的。这种惧怕差错而不敢行菩萨道的人,不明白自己与众生的联系。修行者如大树,众生如土壤,是大树需要土壤,而不是土壤需要大树。大树要想成材,如同修行人想成佛证道,在修行进程中需要林林总总的助缘来助你成道。即使是你已开悟,也只是是修行的初步。你需要在人间与众生的来往中去证,去查验你悟得真理。在这个进程中,一样不是一往无前的,也需要一个长时刻的磨性和渐修进程。因此,有差错是正常的,无差错倒非正常,并且不或许没有差错。而完美无瑕的人和事是没有的。深一步来讲,国际的赋性中是没有差错和缺点的。所谓的差错也是人心里分别出来的。即使你做的再恰当,也难满意世人之心。所谓众口难调恰是此理。每个人都是站在自己的立场上看问题,挑毛病,怎能不分别出所谓的差错?正本,所谓的差错也是虚妄,也是人心里想出来的,这本身就不是正知正见。假设因此而惧怕差错,则是心随境转,阻碍着自己步履维艰。这种惧怕差错的心思,大多是由过于执着善所构成的。在一个开悟者的心里,自己和别人都没有啥差错和缺点。国际的悉数都是赋性中闪现出来的自然现象,只需作用,而无好坏。悉数都只是随缘去做,即使是杀盗淫妄,也都是正常的,不过是原因果报的闪现算了。只需存在分别心的人,才会分别出差错,并且因惧怕差错而被其所障。四、是惧怕困难很多修行人误认为学佛路程非常困难,只需慧根好的人才有希望修成,自己没有希望。因此妄自菲薄,听其自然。但是,众生是一个法身,赋性完全一样,无好坏之别。只是你自己因放不下而被障盖了赋性的闪现。说得再得当一些,是你自己的大脑不停地在思想,被妄念转成的识,障盖了你的根柢智。正本,修道不难,唯嫌捡择,成道不难,放下既是。更多的修行人则是被慵懒所障,贪心享受,惧怕各种困难。例如:打坐时腰酸腿疼而不能坚持;炼动功怕冷、怕热,怕起早而不能睡懒觉;有一点病就疑问动念,惧怕不前,间断了修行。由于贪心享受,还会给自己找出各种托言:我工作忙,生意忙;家里有孩子上学;我还要照看孙子;我爱人不支持我修行,总干扰我;我还要照看白叟等等。总之,假设不想下功夫去战胜困难,破除惰习,能找出一百条理由为自己脱节。这些阻碍都是来自心里,贪心享受的懒散习气是修行的最大阻碍,是没有修出浩然正气的表现。科学的开展,是在引导人类走一条逐渐享受之路,使人类慵懒越来越大,在这种大环境中,修行人如同精进不休,不进则退,蜕化的非常快。因此,修行人有必要时刻提起警惕之心,万不行贪心享受,滋长慵懒。每个人都有根深柢固的惰习,尤其是现在的年轻人,从小未吃过苦,更贪享受,首要体现在贪吃、贪睡方面。虽信佛,但又不能喫苦修行,即使修炼,也是三天打鱼两天晒网,长时刻被自己的慵懒所障。因此,修行的进程,便是改正习气和打败自我的进程。只需破除自我特性,才华融入那全体的、对等的真我赋性。
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