什么是佛教说的十二因缘?如何破解十二因缘的轮回锁链?
生与死是人生的两大课题:生从何来,死往何去?生死的由来,佛教说为‘十二缘起’,即:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死循环相续的结果。也就是说,有情众生由于一念‘无明’,因而造作各种‘行’为,因此产生业‘识’,随著业识投胎而有‘名色’,继而‘六入’成形,藉著六入接‘触’外境而产生感‘受’,而后生起‘爱’染欲望,进而有了执‘取’的行动,结果造下业‘有’,‘生’命的个体就此形成;有了‘生’,终将难免‘老死’,‘死’又是另一期生命的开始。于是就在‘无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死’的循环之下,有情众生一期又一期的生命便因此流转不已;构成有情生死的这十二个条件互为因缘,因此称为‘十二因缘’。
十二因缘显示的是有情生命流转的因果关系,当中‘无明’和‘行’是过去世的因,依此二因而生出‘识’、‘名色’、‘六入’、‘触’、‘受’等现在世的果;再由现在世的‘爱’、‘取’、‘有’再次种下未来世‘生’、‘老死’的果,由此产生三世之间‘惑、业、苦’的因果轮回关系,称为‘三世二重因果’。
从上可知,十二因缘就像一条链子,把过去、现在、未来三世的生命紧紧串连在一起;又像一座城墙,人为城墙所困,虽然有门,但是门口站有许多卫兵,不容易出去。人本来可以跳出十二因缘的束缚,但是由于贪、瞋、痴烦恼的牵引,所以不容易出离十二因缘的流转。因此,若欲脱离三世轮回,得到解脱之道,只有泯灭生死根本的‘无明烦恼’,唯有‘无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭’,如此才能究竟解脱。以上的流程称之为‘还灭缘起’,反之,称为‘流转缘起’。十法界当中的缘觉圣者虽然生不逢佛世,但能够从十二缘起的流转、还灭现象了悟‘非生非灭’的真理,因此称为‘缘觉’。
《增一阿含经》记载,佛陀因为思惟十二因缘的真理而开悟证果,而后因为悲悯众生‘不解十二因缘法,流转生死,无有出期,皆悉迷惑,不识行本,于今世至后世,从后世至今世,永在五恼之中,求出甚难’,故以方便宣说此甚深难解之法,令众生共趋于正觉解脱。这段话说明:唯有认识十二因缘法,才能了解生命流转的实相,进而永除诸暗,离苦得乐。
十二因缘是有情众生生死流转的根源。一般的生命起源说法是直线的,依佛教的因缘法来看,生命是‘无始无终’,是圆形的。一个人除非能够证悟解脱,否则一期生命结束,死亡的只是肉体,生命将随著业识继续流转,就像果树的种子,永远相续相生;又像薪尽火传,赓续不断;也像水和冰一样,互相溶合,互为冰水。所以,在三世相续的生命中,尽管我们的身体有五趣六道之别,生命主体却是一个。有些不明生命现象的人认为‘死亡就是消灭’,这就是不明因果的‘断灭论’。
《中阿含经》卷十〈习相应品〉说,了解十二因缘流转带给生命的诸多苦恼,便能有信;习信,便有正思惟;习正思惟,便有正念正智;习正念正智,便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;习解脱,便得涅槃。这段话可说是道尽了‘十二因缘’法的价值所在。
在这整个轮回的链条中,我认为有两个节骨眼非常关键,那就是无明和生。如果没有无明,当然就不会有生,如果没有生,那么就没有老死。在佛说法乘义决定经中有这么一段话,一切众生,以爱取为缘,润生五蕴,住世动作,随顺流转,种种差别所与及取,皆从蕴起。
在英国弘法的康卓仁波切曾经讲过,一瞬间散乱的执取即创造了六道。当我们贪爱某一种东西的时候,我们就会想要执取它或者拥有它,这个执取就会创造一个世界,一个贪爱某种东西的世界。比如有的人有嫉妒,狠毒这种情绪,这种情绪就会创造一个适合这种情绪繁殖的世界,比如蛇道。这就是从爱取到有的过程,当我们来到有的时候,此时此刻就已经生了。你可能就在三界中的某一界中的某一天或者某一道。而有生必然就有老死,这是最容易理解的。那么我们回过头来,解开这个锁链,关键就在于我们不能生,生是怎么来的,那就是执取,我们喜欢执取某一种东西,我们喜欢偏爱某一种东西,而这个后果即是当我们执取的过程即是在创造轮回的过程。如果我们能够不再执取,那么就不会再有生。那么我们怎样不再执取呢,那就是通过修行能够拥有智慧破除无明。师父常常教导我们说,无有分别心其实就是破除执取的过程。如果没有了执取,便不再有生,没有生,整个轮回锁链就全部解开了。当然,如果我们执着于某一种法道是最好的法也是一种执取。从不再执取开始,也和大乘菩提心没有任何冲突,算是非常好的突破口。当我们禅修的时候,也不再认为这个境界好那个境界好,那都是执取。师父,也曾经告诉过我,他们出家人不应该练习这个书法那个艺术这些,因为他们不应该再去训练执取任何境界。觉悟到这一点,无疑对修行有着莫大的帮助。
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