持戒与闻思修,是现见真谛的必经之路
我们要通过何种方便现见真谛呢?现量证四谛一定是有次第的。 首先是不散乱之因——守护七种别解脱戒中的任意一种戒。前面讲过共有八种别解脱戒,其中的八关斋戒不能成为上上功德的基础,所以这里讲的是其他七种别解脱戒。最上等是比丘戒与比丘尼戒,中等的是沙弥戒与沙弥尼戒,最下等的是居士戒。现见真谛必须要有戒的基础,不受戒不会产生功德。 现在有些人总想不受戒也能获得成就。汉地、藏地都有这种情况,吃喝嫖赌样样俱全,还想获得佛法上的成就,这是痴心妄想!这不是我讲的,是佛讲的!成就必须要受戒,即受持别解脱戒。“我在受持居士五戒,可以了吧?”不一定,必须有出离心的基础,才是真正的别解脱戒。否则,即使受了比丘戒、比丘尼戒,也不算是别解脱戒。 比如一个比丘或比丘尼,持戒精严,不但没有破过根本戒,甚至连支分戒都不敢破,走路时像个机器人一板一眼的,站立时像按了暂停键般纹丝不动,这是不是受了别解脱戒?不是,因为没有生起出离心,没有出离心的基础都不叫别解脱戒。如果有出离心的基础,即使是受持在家人的居士五戒,也会获得解脱。 社会上的有些人以盲引盲,根本不受戒,鸡鸭鱼肉什么都吃,邪淫妄语什么都做,肆意妄为还想入禅定,做梦去吧!“不散乱之因”是受戒,有戒律的基础才能产生禅定的功德。没有戒何来定?有些人还自欺欺人,好像能入定、有境界,这肯定不是佛教所讲的境界。戒是最基础、最重要的,是重中之重。 随后通过“不愚昧之因”——听闻符合现见真谛之法而生起“闻所生慧”,其后具足“抉择之因”——“思所生慧”,再加上远离“烦恼之因”——极为精进修行,从而现见真谛。没有闻思修的智慧,就是愚昧。通过听闻产生智慧,这是第一个阶段;其后通过“思所生慧”——不断观察思维产生的智慧,再加上远离“烦恼之因”——“修慧”,才能对治烦恼。 我们现在没有如法闻思,却想摆脱烦恼、对治负面情绪,有时候生起一点烦恼便大惊小怪:“我怎么还生烦恼啊?我怎么还和以前一样啊?”你要看看自己的修行到哪里了,远离烦恼之因是极为精进修行,通过禅定产生修慧,然后才能现见真谛。我们观察、思维、分析产生的是思慧而不是修慧,无法对治烦恼;虽然可以暂时压伏,但不能彻底断除烦恼。
——摘自《俱舍论》讲记53 2024-03-17 13:54
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阿弥陀佛的成就超胜于因地的愿力净土学人往往以阿弥陀佛在因地为法藏菩萨的四十八愿判定往生极乐净土的条件,但最近读经有新的感悟。那就是阿弥陀佛在极乐净土接引十方众生往生的情况与成佛前在因地的愿力相比,有过..
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